Inuyasha'nın Ateş Faresi
Inuyasha'nın Ateş Faresi Cübbesinin Kökenleri
Inuyasha'nın kırmızı ateş sıçanı elbisesi, nihayetinde, beyaz, ipeksi liflere sahip bir mineral olan asbest ve kertenkele benzeri bir vücut planına sahip amfibi bir yaratık olan semenderler hakkındaki erken dönem yanlış anlamalara kadar izlenebilir. MÖ 4. yüzyıldan 3. yüzyıla kadar, bazı antik Yunan yazarları, semenderin doğal olarak nemli yapısının, alevlere direnmeye veya hatta söndürmeye izin verdiğine inanıyorlardı. Bu tür yazılar, neredeyse bin yıl sonra Çin'e ulaştı. Yüzyıllar sonra Arapların yapacağı gibi, Çinliler de semender hikayelerini asbest lifleriyle ilişkilendirerek, çoğu zaman bir sıçan olarak tanımlanan tüylü, yangına dayanıklı yaratıkların efsanelerini türettiler. MS 4. yüzyıldan itibaren Çin kaynakları, bu büyük kemirgenin Orta Krallığın doğusundaki ateşli bir ada veya volkanda yaşadığını ve uzun tüylerinin (birkaç inçten birkaç feet'e kadar) yangına dayanıklı bir kumaşa dokunabileceğini iddia ediyor. Hatta bir tanesi, yaratığın derisinin silah darbelerine direndiğinden bahsediyor ve zırh olarak olası kullanımına gönderme yapıyor. 7. yüzyıldan kalma bir Budist ansiklopedisi, asbest bir cüppeden bahsediyor ve malzemenin gerçek bir elbise yapmak için kullanıldığını öne sürüyor. Elbise ve ateş sıçanı hikayeleri, büyük olasılıkla 7. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar gerçekleşen uzun bir dini ve dünyevi kültürel alışveriş döneminde Japonya'ya yayıldı. Ateş sıçanı elbisesi kavramı, 9. yüzyılın sonları veya 10. yüzyılın başlarında Japon efsanesi "Bambu Kesici Masalı"nda ölümsüzleştirildi. Hikaye, göksel bir prenses-cum-güzel bir insan kızının, istenmeyen bir talibi, Çin'den böyle bir giysiyi geri getirmek için imkansız bir göreve göndermesini konu alıyor. Hikayedeki elbise mavidir, ancak büyük olasılıkla manga ve animeden Inuyasha'nın kırmızı elbisesinin yaratılmasını etkilemiştir. Renk değişikliği, şüphesiz karakterin yaratıcısı Rumiko Takahashi'nin stilistik bir seçimiydi.
İnuYasha'nın Ateş Sıçanı Robunun Kökenleri
Manga-anime Inuyasha (犬夜叉, Dog Yaksha), yarı insan yarı köpek bir iblis olan baş karakterin, tam teşekküllü bir iblis olmasını sağlayacak sihirli bir mücevherin parçalarını toplama arayışındaki istismarlarını takip ediyor. Japonya'nın batı bölgelerinin güçlü bir iblis lordu ve kardinal koruyucusu olan babası Inu no Taishō (犬の大将, Köpek General), ona daha sonra bu görevde kullanacağı iki parça silah miras bıraktı. İlki, Tessaiga (鉄砕牙, Demir Kıran Diş) adlı köpek dişlerinden birinden dövülmüş dev bir kılıçtır.
İkincisi, bir "ateş faresi" (火鼠, hou shu) kürkünden yapılmış kırmızı bir cübbedir (şek. 1). Sonuncusu, Inuyasha'ya en güçlü ateşten bile ısı ve alevden tam koruma ve ayrıca ölümcül silahlardan koruma sağlar. Böyle bir cübbe ilk olarak bin yıldan fazla bir süre önce bir Japon halk masalında ünlü hale getirildi. Bu yazıda, cübbenin kökenlerini, beyaz, ipeksi liflere sahip yanmaz bir mineral olan asbest (şek. 2) ve kertenkele benzeri bir vücut planına sahip amfibi bir yaratık olan semenderler hakkındaki eski Çin ve Yunan yanılgılarına kadar takip ediyorum. Berthold Laufer'in (1915) geçmiş araştırmasına büyük ölçüde güveniyorum, çünkü onun asbest mitolojisi tarihi eşsizdir.
I. Yunanistan'dan Orta Doğu'ya: Asbestli kumaş ve yanmaz hayvanlar
Milattan Önce 1. yüzyıldan başlayarak, Yunan ve Romalı entelektüeller, yanmaz malzemenin peçete, mum fitili ve odun örtüsü yapımında kullanımı hakkında yazmaya başladılar. Başlangıçta, bu tür ürünleri yapmak için bir iplik haline getirilebilen saç benzeri liflerden oluşan bir mineral olduğu anlaşıldı (şek. 3). Strabon (M.Ö. 63-M.S. 24), Carystus yakınlarında çıkarıldığından ve ondan yapılan peçeteler kullanımdan kirlendiğinde "çarşafların yıkandığı gibi ateşe atıldığını, beyazlatıldığını ve temizlendiğini" belirtmiştir (Laufer, 1915, s. 302).
Yaşlı Pliny (23-79), bunun Arcadia ve Hindistan'da bulunabileceğini belirtti ve hatta Strabon'un peçete hakkındaki hikayesini tekrarladı. Hint çeşidini, "alevler içinde yaşama" yeteneğini sıcak çöl güneşinde pişirmekten elde ettiğini anlatıyor. Asbest terimi Plinius'a kadar izlenebilir, çünkü ilk olarak Yunanlıların malzemeye asbestinon (söndürülemez) dediğini yazmıştır (Laufer, 1915, s. 305).
Diğer yazarlar arasında Dioscorides (40-90) minerale amiantos (kirletilemeyen) ek bir isim vermiş ve ayrıca Kıbrıs'ı bulunabileceği bir yer olarak göstermiştir (Laufer, 1915, s. 303).
Greko-Romen, Yahudi-İslam ve Avrupa irfanında görülen yaygın bir motif, semenderin (şek. 4) asbeste benzer yanmaz özelliklere sahip olması (şek. 5) veya hatta hayvanın bir türünün asbest kaynağı olmasıdır.
Aristoteles'in öğrencisi Theophrastus (MÖ 371-287), kertenkele benzeri yaratık tarafından salgılanan buzlu yapışkan maddenin, ona boyutuna benzer bir alevi söndürme yeteneği verdiğini yazdı. Bu, Plinius zamanında Roma'da zaten yaygın olarak kabul edilen bir inanç haline gelmişti ve bu da onun efsanenin yanlış doğası hakkında yazmasını gerektirdi (Laufer, 1915, s. 315-316).
Yüzlerce yıl sonra yazan Araplar, bu efsaneyi ateşten doğduğu söylenen büyülü bir kuş olan Anka kuşunun hikayesiyle birleştirdiler. Bu birleşmenin en erken sözü, 953'te yayınlanan "denizci hikayeleri" koleksiyonunda yer almaktadır.
Hikaye, Yunan Sala'sının Arapça bir çevirisi olan Samandal olarak bilinen ateşe dayanıklı bir kuşa atıfta bulunuyor Mandra. 12. yüzyıldan kalma bir kaynak, böyle bir kuşun tüylerini asbest kaynağı olarak kabul etti. Kazvini (1203-1283), Samandal'ı beş tür fareden birine benzeyen bir yaratık türü olarak kabul etmiştir (Laufer, 1915, s. 319 ve 322-323).
Bu da Orta Doğu'da uzun süredir devam eden bir inanç gibi görünüyor, çünkü MS 500 civarında derlenen Yahudi Talmud'u bile semenderin yanan odunlardan kendiliğinden oluşan fare benzeri bir yaratık olduğundan bahseder (Laufer, 1915, s. 323; ayrıca bkz. Araplaştırılmış efsane muhtemelen 10. veya 11. yüzyılda Avrupa'ya yayıldı. Asbestli kumaşın kaynağının "semender kılı" olduğu inancı o kadar yaygın hale geldi ki, Marco Polo (1254-1324), Pliny gibi, geniş çapta yayınlanan seyahat günlüğünde gerçek mineral doğası hakkında yazma ihtiyacı hissetti (Laufer, 1915, s. 325-326).
II. Çin: Ateş faresinin
kürkü Çin'in asbestle ilgili en eski tanımları, Yahudi-İslam kaynaklarınınkinden birkaç yüz yıl öncesine dayanmaktadır. Bu efsanelerin kaynağı büyük olasılıkla asbesti semenderlerle ilişkilendiren Yunan kökenli bir metindir (Laufer, 1915, s. 339-340). Çinliler ayrıca yanmaz kemirgenlerin hikayelerini türetmek için bu amfibilerin efsanelerini ve saç benzeri asbest liflerini karıştırdılar. Bu, böyle bir fikrin hem Çinliler hem de Arap meslektaşları tarafından bağımsız olarak keşfedildiğini gösteriyor.
Ünlü Çinli simyacı Ge Hong (葛洪, 283-343), asbestin efsanevi hayvan kökenlerini Yunan esintili efsanelerle ilgili olarak tartışan ilk kişiydi. [6] Sadeliği Kucaklayan Ustası (抱朴子, Baopuzi, c. 317-318), Taoist yetiştirme üzerine bir inceleme, üç tür asbest listeler. İlk ikisi sırasıyla, okyanusta bulunan yanan bir kara kütlesine özgü bir ağacın çiçeklerinden ve kabuğundan yapılır. Şöyle devam ediyor: "Ayrıca, her biri üç inç uzunluğunda ve içi boş ağaçlarda yaşayan tüylerle kaplı beyaz kemirgenler (bai shu 白鼠) var. Yanmadan ateşe girebilirler ve saçları, üçüncü tür ateşe dayanıklı kumaş olan kumaşa dokunabilir [火浣布, huo huan bu]" (Laufer, 1915, s. 332-333).
Ge Hong'un çağdaşı Guo Pu (郭璞, 276-324), Çinli bir hayvan kitabı olan Dağlar ve Denizler Klasiği (山海經, Shan Hai Jing) hakkındaki yorumunda daha sonra kemirgen türleri için doğal bir tarih sağladı:
Fu-nan'ın doğusunda on bin li She-po (闍婆, Java) krallığı bulunur. Beş bin li'den daha doğuda, dağda uzun süre devam eden yağmur olmasına rağmen, ateşin sürekli yandığı yanan dağ krallığı vardır. Ateşin içinde beyaz bir fare vardır ki, bazen yiyecek aramak için dağın yamacına çıkar, insanlar onu yakalar ve saçtan kumaş yaparlar ki buna şimdi ateşe dayanıklı kumaş denir (Laufer, 1915, s. 334-335).
Cui Bao (崔豹), Eski ve Yeni Şeyler Üzerine Notlar'ında (古今注, Guzhinzhu, c. mid-4. yüzyıl) fareyi devasa bir yaratık olarak tanımlar:
Güney bölgelerde kırk li uzunluğunda ve dört ila beş li genişliğinde bir yanardağ vardır. Bu volkanik yangının ortasında, ateşle tüketilemeyen ağaçlar büyür ve gece gündüz, ne rüzgarın ne de yağmurun üzerinde hiçbir gücü olmayan kavurucu bir sıcağa maruz kalır. Ateşte ayrıca bir kemirgen yaşıyor, yüz kedi [132 lbs / 60 kg] ağırlığında ve iki fit uzunluğunda, ipek kadar ince ve beyaz renkli tüylerle kaplı. Bazen çıkıyor; ve üzerine su serpilerek öldürülür. Daha sonra saçları çıkarılır ve "yangına dayanıklı kumaş" adı altında bilinen kumaşa dokunur (Laufer, 1915, s. 336-337)
Bu tür hayvan kaynaklı materyallerin yanmaz zırh olarak kullanılabileceği fikri, Liu Song Hanedanlığı'nın (420-479) tarihini detaylandıran The Book of Song'dan (Song Shu, 宋書, c. 492-493) gelebilir. Oradaki bir pasajda şöyle yazıyor: "Yanan Ada (Yan zhou, 炎洲) güney okyanusunda yer alır ve hayvan ki'yi (veya kie)-ku 狜掘'yi barındırır. İnsanlar tarafından yakalandığında doğrama veya delme ile yaralanamaz. Yakıt toplarlar, ateş yakarlar, hayvanı bağlarlar ve ateşe atarlar, ancak yine de yanmadan kalır" (Laufer, 1915, s. 342). Pasaj, bu sağlam hayvanın bir tür büyük memeli olduğunu ima eder, ancak Kiku teriminin bir tür kertenkele olan Malay "Gecko"nun bir çeşidi olduğuna inanılmaktadır (Laufer, 1915, s. 342-343). Böylece yine semender benzeri bir yaratığa imalar görüyoruz.
Çin kayıtlarında sıçan ve ağaç bazlı yangına dayanıklı kumaştan daha pek çok söz var, ancak verilen örnekler, aşağıdaki Japon efsanesinin temellerini atmak için yeterli.
III. Japonya: Ateş faresi cübbesi
Ateş faresi efsanesi (şek. 6), 9. yüzyılın sonları veya 10. yüzyılın başlarında "Bambu Kesicinin Hikayesi" (竹取物語, Taketori Monogatari) adlı bir Japon hikayesinde ölümsüzleştirilmiştir. Yaşlı bir bambu kesicinin, bir bambu sapının içine hapsedilmiş başparmak büyüklüğünde bir kızı nasıl bulduğunu anlatıyor. Ona Kaguya Hime (赫映姫, Prenses Kaguya) adını verir ve onu kendi kızı gibi yetiştirir. Kısa süre sonra Japonya'nın en güzel kadını olmak için normal bir boyda büyür ve diyarın her yerinden erkeklerin evlilikte elini aramasına neden olur. Tekliflerini inatla reddeder, ancak tekliflerini kabul etmemek için taliplerin en vurulmuş ve en güçlüsünü imkansız görevlere göndermek zorunda kalır. Her biri sırasıyla Hindistan'dan Buda'nın dilenci kasesini, [8] Doğu Denizi'ndeki Horai Dağı'ndan altın ve mücevherli bir ağaç dalı, Çin'den mavi ateş faresi kürkü cübbesini ve bir ejderhanın kafasından mücevher ve bir kırlangıç yuvasından sihirli bir tılsımı temin etmekle görevlendirilir, her ikisi de belirtilmemiş topraklardan.
Adamlardan üçü büyük servetlerini kaseyi, dalı ve mücevheri taklit etmek için kullanır, ancak Kaguya Hime onların aldatmacasını görür. Kalan ikisi de görevlerinde başarılı olamaz. Ateş faresinin cübbesini almak için gönderilen adam, cübbeyi Hindistan'dan Çin'e getirdiği iddia edilen bir Budist rahipten temin etmek için Çinli bir aracı kullanır. Ancak kısa süre sonra Kaguya Hime onu aleve attığında cübbenin sahte olduğunu öğrenir ve normal bir kürk gibi yanar. Kırlangıcın tılsımını geri almak için gönderilen adam ölümcül bir düşüşle ölür. Bu trajedinin ardından, Japon İmparatoru'nun evlilik teklifini, babasına yüksek bir hükümet görevi verdikten sonra bile geri çevirir.
Sonunda, Kaguya Hime, ailesine gerçekten ayın başkentinden göksel bir varlık olduğunu ve geçmişteki bir suçu için karmik borcu ödendiği için geri dönmesi gerektiğini açıklar. İmparator, evinin etrafına 2.000 askerden oluşan bir ordu yerleştirerek bunu önlemeye çalışır. Ancak, ayın elçisinin büyüsü, karşı koyamayacakları kadar güçlü olduğunu kanıtlıyor. Ölümsüzlüğünü geri vermesi için ona bir iksir ve dünyadaki zamanına dair anılarını silmek için tüylü bir cübbe verilir. Ancak ayrılmadan önce, iksirin bir kısmını imparatora içten bir üzüntü notuyla birlikte gönderir. Saray mensuplarından birine mektubu ve iksiri Fuji Dağı'nda yaktırır (Keene, 1956).
IV. Ateş faresi efsanesi muhtemelen Japonya'ya
nasıl geldi Soothill ve Hodous'un (1937/2006) Budist sözlüğünde asbestli bir cüppe (火浣布袈裟, huo huan bu jiasha) veya "ateş faresinin kılından yapıldığı söylenen yanmaz bir bornoz" (s. 161). Aynı cübbe, ünlü bir Tang Hanedanlığı (618-907) Budist ansiklopedisi olan Dharma Bahçesi'nin İnci Ormanı'nda (法苑珠林, Fayuan zhulin, 688) 4. yüzyıldan kalma bir Çin hükümdarının (法苑珠林 (四库全书本)/卷047, t.y.). Bu, gerçek bir asbestli bornozun var olabileceğini ve bu tür giysilerin Kaguya Hime'nin cübbesinin temelini oluşturmuş olabileceğini gösteriyor.
Binlerce Japon keşiş, Dharma Bahçesi'nin İnci Ormanı'nın yazıldığı süre boyunca, eli kulağında olan Çinli keşişlerin yanında eğitim almak için Tang Hanedanlığı'na hac ziyaretleri yaptı. Bunlardan en çok dikkat çekenleri Dōshō (629-700), Genbō (ö. 746), Saichō (767-822), Kūkai (774-835), Enin (793-864) ve Enchin (814-91)'dir (Fogel, 1996, s. 22). Ek olarak, Qian (2010), Japonların Tang kültürü için deli olduğunu ve bu nedenle hükümetin Çin'den metinleri almak için çok sayıda misyon gönderdiğini açıklıyor.
M.S. 630'dan 894'e kadar olan 264 yıllık dönemde, Japon hükümeti elçilik gruplarını her seferinde 200-300 kişilik veya 500-600 kişilik gruplar halinde on altı kez Tang Hanedanlığı'na gönderdi. Ülkelerine döndüklerinde her seferinde çok sayıda Çince kitap getirdiler [...] Ayrıca, Japon hükümeti "Çin Klasik Kitaplarını Kopyalama Enstitüsü" kurdu (Qian, 2010, s. 229).
Bu nedenle, Çin'e seyahat eden herhangi bir sayıda dini ve laik Japon grubu, yukarıda bahsedilen cübbenin hikayeleriyle temasa geçmiş olabilir veya onun hakkında bilgi içeren kitapları ve ateş faresi efsanelerini geri getirmiş olabilir.
IV. Sonuç
Inuyasha'nın kırmızı ateş faresi cüppesi, nihayetinde beyaz, ipeksi liflere sahip bir mineral olan asbest ve kertenkele benzeri bir vücut planına sahip amfibi bir yaratık olan semenderler hakkındaki erken yanılgılara kadar izlenebilir. MÖ 4. ila 3. yüzyıl gibi erken bir tarihte, bazı antik Yunan yazarları, semenderin doğal olarak nemli doğasının alevlere direnmesine ve hatta söndürmesine izin verdiğine inanıyordu. Bu tür yazılar yaklaşık bin yıl sonra Çin'e geldi. Arapların yüzyıllar sonra yapacağı gibi, Çinliler de çoğunlukla sıçan olarak tanımlanan tüylü, ateş geciktirici yaratıkların efsanelerini türetmek için semenderlerin hikayelerini asbest lifleriyle ilişkilendirdi.
MS 4. yüzyıldan itibaren Çin kaynakları, bu büyük kemirgenin Orta Krallık'ın doğusundaki ateşli bir adada veya yanardağda yaşadığını ve uzun tüylerinin (birkaç inç ila birkaç fit) yanmaz bir kumaşa dokunabileceğini iddia ediyor. Hatta bir tanesi, yaratığın postunun silah darbelerine direndiğinden bahsediyor ve zırh olarak olası kullanımına atıfta bulunuyor. 7. yüzyıldan kalma bir Budist ansiklopedisi, asbestli bir cüppeden bahseder ve bu da malzemenin gerçek bir bornoz yapmak için kullanıldığını düşündürür.
Cübbe ve ateş faresinin hikayeleri, büyük olasılıkla, 7. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar gerçekleşen uzun bir dini ve laik kültürel alışveriş döneminde Japonya'ya yayıldı. Yangın faresi bornozu kavramı, 9. yüzyılın sonlarında veya 10. yüzyılın başlarında Japon efsanesi "Bambu Kesicinin Hikayesi" nde ölümsüzleştirildi. Hikaye, göksel bir prenses ve güzel bir insan bakiresinin, Çin'den böyle bir giysiyi geri almak için imkansız bir göreve istenmeyen bir talip gönderdiğini görüyor. Hikayedeki cübbe mavidir, ancak büyük olasılıkla manga ve animeden Inuyasha'nın kırmızı cübbesinin yaratılmasını etkilemiştir. Renk değişikliği şüphesiz karakterin yaratıcısı Rumiko Takahashi tarafından stilistik bir seçimdi.
Notlar:
1) Animasyon dizisinde izleyici ilk olarak cübbenin aleve ve silahlara karşı üstün korumasını 1. sezon 3. bölümde öğrenir. 3. film, Inuyasha the Movie: Swords of an Honorable Ruler (2003), Inuyasha'nın ölmekte olan babasının, yeni doğmuş bebeği ve insan annesini yanan bir ateşten korumak için ona cüppe bıraktığını açıklıyor.
2) Yunanistan'ın Eğriboz adasında yer almaktadır.
3) Yunanistan'ın Mora Yarımadası'nın güney ada benzeri zincirinde yer almaktadır.
4) Yunanistan'ın doğusunda ve Türkiye'nin güneyinde bir ada.
5) Laufer, 1915, s. 317, n. 4 ve s. 321. Hikayenin kısa bir kısmı şöyle: "Aynı adam bana Waqwaq Adaları'ndan birinde ağaçkakan gibi kırmızı, beyaz, yeşil ve mavi tüyleri olan bir kuş olduğunu söyledi. Boyut olarak bir güvercin gibiydi. Buna samandal denir. Yanmadan ateşe girebilir ve uzun süre topraktan başka bir şey yemeden kalabilir. Yumurtaları üzerinde kuluçkaya yatarken içmez, ancak yumurtadan çıktıktan sonra su içer. Yavrular doğduğunda, onları bir süreliğine terk eder ve yanlarına gitmez. Tüyleri uzadığında ve hareket etmeye başladıklarında, onları gagasıyla besler" (Buzurg ve Freeman-Grenville, 1981, s. 101).
6) Asbestle ilgili bazı Çin efsaneleri, Yunan kaynağının Çin'e gelişinden öncesine dayanmaktadır. bu MS 6'dan 189'a kadar olan dönemi detaylandıran eski eserlerden derlenen bir tarih yazımı olan İkinci Han Hanedanlığı Kitabı (後漢書, Houhan shu, c. 5. yüzyıl), asbest malzemesinin Orta Krallık'a sözde girişini anlatıyor. Güneybatı Çin'den gelen barbar kabileler tarafından Han sarayına verilen eşyalar arasında şöyle sıralanmaktadır: "Haraç kumaşı, ateş etme (huo cui 火毳), papağan ve fil katkılarının tümü Hazine'ye iletildi" (Laufer, 1915, s. 360). Aynı kaynak, yangın geciktirici kuş tüylerinden oluşan bu tekstilin "yangına dayanıklı kumaş" (火浣布, huo huan bu) ile aynı olduğunu iddia ediyor (Laufer, 1915, s. 360).
7) Kaynak biraz değişti. Başlangıçta şöyle yazıyor: "... Ke-po krallığı" ancak Laufer daha sonra daha doğru bir render öneren bilgiler sağlar.
8) Kaguya Hime'nin taliplerden birini Buda'nın kasesini alması için göndermiş olması, yukarıdaki hikayenin isimsiz yazarının, ünlü bir Çinli Budist keşiş olan Xuanzang'ın (玄奘, 602-664) seyahat günlüğündeki hikayeye aşina olduğunu gösteriyor: "Buddha'nın sadaka kasesi hala bu ülkede [Hindistan]... [Peşaver'i] boyun eğdirdikten sonra, Buddhaların yasasına derinden saygı duyan Yuezhi (Toharyalılar) kralı, kaseyi alıp gitmek istedi; bu nedenle o... Büyük bir fili kaparisonladı ve kaseyi üzerine koydu. Fil daha sonra yere düştü ve ilerleyemedi. Sonra yemeğin yerleştirildiği dört tekerlekli bir araba yaptı; Sekiz fil onu çekmek için boyunduruk altına alındı, ancak yine ilerleyemediler. Kral o zaman kase ilişkisinin zamanının gelmediğini biliyordu (Hsieun ve Beal, 1906, s. 33).
9) Bu, Taoist ilminden ölümsüz Penglai adasının Japonca adıdır.
Bibliyografya
Blau, L. (n.d.). SALAMANDER (Yunanca, σαλαμάνδρα). Erişim tarihi: 08 Mart 2018, www.jewishencyclopedia.com/art...
Buzurg, S. ve Freeman-Grenville, G. S. P. (1981). Hindistan'ın harikalarının kitabı: Anakara, deniz ve adalar. Londra: Doğu-Batı.
Fogel, J. A. (1996). Japonların Çin'i yeniden keşfinde seyahat edebiyatı, 1862-1945. Stanford: Stanford Üniversitesi Yayınları.Hsieun
, T. & Beal, S. (1906). Si-Yu-Ki: Batı Dünyasının Budist Kayıtları. Hsien Tsiang'ın (M.S. 629) Çincesinden çevrilmiştir (Cilt 1). Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd.Keene
, D. (1956). Bambu Kesicinin Hikayesi. Monumenta Nipponica 11 (4), s. 329-355.
Laufer, B. (1915). Asbest ve Semender, Çin ve Helenistik Folklor Üzerine Bir Deneme. T'oung Pao 16 (3), s. 299-373.
Qian, C.J. (2010). Antik Çin, Japonya ve Kore arasında değiş tokuş edilen Çince kitaplar ve etkisi üzerine bir araştırma incelemesi. IFLA Uydu Toplantısında, & Allen, S. M. Çin kaligrafisinin tarihi ve kültürel mirası, matbaa ve kütüphane çalışmaları (s. 226-241). Berlin: De Gruyter Saur.
Soothill, W. E. ve Hodous, L. (2006). Çince Budist terimler sözlüğü: Sanskritçe ve İngilizce eşdeğerleri ve Sanskritçe-Pali indeksi ile. Londra: Routledge. (Orijinal çalışma 1937'de yayınlandı)
Encyclopaedia Britannica'nın editörleri. (1998). Dōshō. Erişim tarihi: 08 Mart 2018, www.britannica.com/biography/D...
法苑珠林 (四库全书本)/卷047. (tarih yok). Erişim tarihi: 10 Mart 2018, zh.m.wikisource.org/zh-hans/.. " dedi.
XXXXXXX
Yorumlar
Yorum Gönder
Hallo 🙋🏼♀️