Tobit’in mucizeleri, Enok’un göksel yolculukları, Tomas’ın gizli sözleri=İncil apokrifleri🤔🤫😏

Yahudiler ve Müslümanlar bu ülkeden sürgün edilmeseydi ne olurdu?    

Apokrif kelimesi, Yunanca “apokryphos”tan geliyor – yani “gizli” ya da “saklı”.

 Tobit’in mucizeleri, Enok’un göksel yolculukları, Tomas’ın gizli sözleri – hepsi, insanlığın inanç zenginliğini yansıtıyor.

⚠️Tarihi kayıtlarda ve Abgar efsanesinde, Kral V. Abgar Ukkama'nın ilk Hristiyan kral olduğu ve Edessa'da hüküm sürdüğü, İsa Peygamber'in tebliğinden hemen sonra bu dini kabul ettiği ve kendi halkına da benimsettiği belirtilir. Cüzzam hastalığına yakalanan ve bu nedenle oldukça acı çeken V. Abgar'ın, İsa Peygamber'in gönderdiği mucizevi mendil sayesinde iyileştiği rivayet edilmektedir.‼️

&

9. - 14. YÜZYILLAR ERMENI EL YAZMASI KİTABI

Şimdiye kadar bilinen en eski Ermeni minyatür örnekleri, 989 tarihli Echmiadzin İncili'nin sonunda eklenen dört minyatürdür.

• Dünyanın İlk Katedrali: Şehirde bulunan Eçmiyazin Katedrali, MS 301-303 yılları arasında inşa edilmiş olup dünyanın en eski katedrali olarak kabul edilir.
• Vagarşapat: Şehrin resmi adı aslında Vagarşapat'tır, ancak halk arasında ve uluslararası alanda yaygın olarak Echmiadzin (Türkçede bazen Üçkilise) adıyla bilinir.

6. yüzyıla kadar uzanır. Tam ve resimli el yazmaları arasında 862 tarihli Kraliçe Mlke İncili (Venedik), 

Mlke İncili: Adı, Orta Çağ Ermeni sanatının en eski ve en değerli el yazmalarından biri olan Mlke İncili (862 yılı civarı) ile özdeşleşmiştir. Bu el yazması, Kraliçe Mlke tarafından 10. yüzyılda restore ettirilmiş ve günümüzde Venedik’teki Mıhitarist Manastırı'nda korunmaktadır.

Kraliçe Mlke (veya Milke), 10. yüzyılda hüküm sürmüş olan Ermeni Vaspurakan Krallığı'nın ilk kraliçesidir.

Vaspurakan Kralı I. Gagik Artsruni’nin eşidir. Bagratuni Hanedanı’na mensuptur ve Ermeni Kralı I. Smbat’ın yeğenidir.

Sanat ve Kültür: Dönemin tanıklıklarına göre hat sanatı, nakış ve müzik gibi alanlarda eğitim almış; saray kıyafetleri ve örtüler üzerine işlediği altın işlemeli nakışlarıyla tanınmıştır.

 

887 tarihli Lazaryan İncil (Erivanlı Matenadaran) 

"Matenadaran"  Ermenistan'ın başkenti Erivan'da bulunan, dünyanın en zengin Orta Çağ el yazması ve belge koleksiyonlarından birine ev sahipliği yapan bir araştırma enstitüsü ve müzedir.

İşte bu önemli kurum hakkında temel bilgiler:

Anlamı: Eski Ermenice'de "matenadaran" kelimesi, "kitap deposu" veya "el yazmaları arşivi" (matean: kitap/parşömen, daran: depo) anlamına gelir.

Resmî Adı: Ermeni alfabesini icat eden Mesrop Maştots'un adını taşır (Mesrop Maştots Antik El Yazmaları Enstitüsü).

Koleksiyon: İçerisinde 5. yüzyıla kadar uzanan yaklaşık 23.000 el yazması ve 500.000'den fazla arşiv belgesi bulunmaktadır. Sadece Ermenice değil; Arapça, Farsça, Yunanca, Latince ve İbranice gibi dillerde de nadir eserler barındırır.=BURAYA DIKKAT!

Maştots Heykeli: Girişinde, Ermeni alfabesinin mucidi Mesrop Maştots'un öğrencisi Koryun'a harfleri öğretirken tasvir edildiği ikonik bir heykel sizi karşılar.

Maştots'un biyografisini yazan Koryun gibi bazı tarihçiler, Maştots'un Ermeni alfabesini oluşturup halkına getirmesini, Hz. Musa'nın Sina Dağı'ndan On Emir tabletlerini getirmesine benzeterek edebi bir kıyaslama yapmışlardır. Bu, Maştots'un başarısının büyüklüğünü vurgulamak için kullanılan bir metaforik anlatımdır.

ve 11. yüzyıl Kars İncili (Kudüs) yer alabilir.

Ortaçağ yazı yazıları, sayısı 1.500'e ulaşan, tarihi Ermenistan'ın tüm topraklarında (çoğunlukla şu anda Türkiye topraklarında) ve ayrıca Ermeni diaspora merkezlerinin bulunduğu farklı ülkelerde faaliyet göstermiştir.

El yazmalarının yaratılması karmaşık ve zahmetli bir işti; ustası yazıcı olarak adlandırılıyordu. Manastır okullarının öğrencileri, eğitim sırasında kaligrafi öğrenmiş, ayrıca parşömen, mürekkeb ve boyalar hazırlıyorlardı. Ana çalışma araçları genellikle yazı yazıcıları ve minyatür ressamları tarafından scriptoria'da hazırlanırdı. Yazıcı ve minyatür ressamı birlikte çalışırken, önce metni yazar, sayfalarda minyatürler için boşluk bırakır, ardından ressam çalışmalarına başlar. Yazılı ve boyalı sayfalar daha sonra parça parça dikilir, kitap oluşturmak üzere toplanır ve ciltle ciltlenirdi.

Ciltin içinde, deri kaplı ahşabın üzerine çoğunlukla damgalı bir kumaş parçası konmuş, bu sayede değerli ortaçağ kıyafet ve tekstil örnekleri günümüze ulaşmıştır. Yeni kitabı bağlamadan korumak için, aralarına sinek yaprakları konurdu ve çoğu zaman çok eski el yazmalarından kesilirdi.

Şimdiye kadar, Ermeni el yazmalarının kolofonları on büyük kitapta yayımlanmıştı (Garegin Hovsepian, Levon Khachikian, Artashes Matevosian, Ashot Hovhannisian ve Vazgen Hacobian tarafından) ve yayımlanmamış olanlar aynı sayıda cilt doldurabilir. Bunlar paha biçilemez kaynaklardır; çünkü el yazması yazıldığı anda yaşanan olayları kaydederler ve bu nedenle güvenilirdirler.

10. yüzyıldan önce tarihlendirilen ve günümüze ulaşan el yazmaları sadece parşömen üzerine yazılmıştır. 981 ve 998 yıllarına kadar uzanan ve kağıda yazılmış Ermeni el yazmaları bulunmaktadır. İlkinin incelenmesi, kağıdın Ani şehrinde keten fillerinden yapıldığını ve bileşiminin Çin veya Arap kağıdından farklı olduğunu gösterdi. Sonraki yüzyıllarda, giderek yayılan kağıt, el yazmaları için ana yazı malzemesi haline geldi. Ancak, parşömen kadar sağlam olmadığı için, kağıt el yazmalarının kayıpları daha fazladır. Ortaçağ Ermenistan'ında kağıt büyük miktarlarda kullanılıyordu; Şam ve Tebriz'den de ithal edildi, daha sonra Avrupa'dan da ithal edildi.

13. yüzyıl, Ermeni minyatür apogeesinin dönemidir. 

O dönemde, yetenekli minyatür ressamları ya Büyük Ermenistan'da ya da Akdeniz'in kuzeydoğu kıyısındaki Kilikya Ermeni Krallığı'nda çalışıyordu.

Ermeni'nin başkenti Ani (961-1045), Doğu-Batı ticaretinin önemli geçiş noktalarından biriydi. 

Ani minyatür resminin önemli eserlerinden biri, ressam Margare tarafından süslenmiş 1211 tarihli Haghpat İncili'dir (Matenadaran, Ms. 6288); süslemeleri, dünyenek ruhuyla delinmiş, açıkça kentsel ortamın ve Ani'nin yaşam atmosferinin mührünü taşır. 

Ressam, sıradan insanları, bazı vatandaşlarını Kanon Tablolarının kenarlarında ve diğer minyatürlerde tasvir etti. Onlardan biri, Sheranik adında bir balık taşıyan gençtir; yanında ressam şöyle yazmıştır: "Sheranik, her geldiğinde bana bir balık getir" (Şekil 1). Başka bir Kanon Tablosunun kenarında, bir müzisyen nar ağacının altında otururken tasvir edilmiştir

 (Şekil 2).

El yazmasının alıcılarının ailesinin İsa'yı buluşan insanlar olarak tasvir ettiği Kudüs'e Giriş'i tasvir eden minyatür de oldukça özgündür: baba binanın kapısının yanında duruyor, anne pencereden görünüyor, iki kız balkonda ve üç oğul ağaçlarda (Şekil 3). Haghpat İncil minyatürlerinin değeri, Ermeni ortaçağ sanatı ve kentsel kültürü tarihi için ölçülemezdir.

1232 tarihli İncil Targmanchats, orijinal ikonografisi, kromatik aralığı ve Evanjelik döngüsünün dramatik ruhuyla ayırt edilir. Dekorasyon, ikisi de Grigor adında olan iki ressam tarafından süslenmiştir.
13. - 14. yüzyıllar arasında Kilikya'nın Ermeni minyatür tablosunun en iyi örnekleri, erken Avrupa Rönesansı sanatına yakındır (resim sanatının hassasiyeti, insan figürlerinin esnekliği, çeşitli psikolojik durumların ifadesi, ince performans, lüks süslemeler vb.). Kilikya Ermenistanı'nın ünlü ressamları arasında Grigor Skevratsi, Toros Roslin, Grigor ve oğlu Sarkis Pitzak ve daha birçok kişi de anılmalıdır.

Bunların en ünlüsü, doğuştan gelen yetenek, mükemmelliğe ulaşan beceriler, parlak hayal gücü ve zengin iç ruhani dünyaya dayanan yaratıcı bir performansa dayanan Toros Roslin'dir. Sanat eleştirmenleri onu "Rönesans'ın öncüsü" ve "süs ustası" olarak nitelendirdi. 

Ermeni kralları, Moğol boyunduruğunu kabul ederek onlarla diplomatik bağlar kurdu. Bunun sayesinde, Doğu'dan, Hindistan ve Çin'den gelen ticari kervanlar Kilikya'ya ulaştı ve oradan mallar deniz yoluyla Avrupa'ya gönderildi.

1286'da Kilikya Kralı Hetum için yazılmış ve Hetum Lectionary olarak adlandırılan bir el yazmasında, Çin sanatına özgü unsurlar bile başlık sayfalarının süslemelerinde, orijinal aslanlar ve ejderhaların tasvirlerinde görülebilir (Matenadaran, Ms. 979, f. 293 r, Fig. 4).

Kilikya'nın Ermeni ortamında Çin hakkındaki bilgiye dair bazı görüşler, Corycus Prensi Hetum'un (Avrupa tarih yazımında Hayton l'Arménien (Ermeni Hayton) olarak bilinir) bir eserinde verilmiş bilgilerle elde edilebilir. 
1307'de Kıbrıs Valisi Amaury'nin delegesi olarak Fransa'ya gitti, Roma Papası V. Clement ile görüştü ve onun tarafından La Flor des histoires de la terre d'Orient adlı eserini yazması için görevlendirildi. Eser dört bölümden oluşmaktadır. İlki, Doğu'nun on dört ülkesini ve halklarını kısaca sunuyor (bunlar Çin, Uygorya-Boğa, Türkistan, Horezm, Komanya, Hindistan, Pers, Media, Ermenistan, Gürcistan, Mezopotamya, Keldane, Türkler Krallığı (Selçuklar) ve Suriye'dir), ikinci bölüm ise İsa'nın Doğumu'ndan sonra Asya'da hüküm süren otokratlardan bahseder, üçüncü bölüm Tatarların tarihine, dördüncü bölüm ise organize edilecek yeni bir Haçlı Seferi programına ayrılır Kutsal Topraklar.

(Otokratlar, tüm siyasal gücü ve karar yetkisini hiçbir denetime tabi olmaksızın kendi elinde bulunduran yöneticilerdir. Bu kavram, Yunanca "autos" (kendi) ve "kratos" (iktidar/güç) kelimelerinin birleşiminden türeyen otokrasi yönetim biçimini uygulayan kişiler için kullanılır.)

1290'larda Moğol fethi sonrası Büyük Ermenistan'ın ekonomisi büyük ölçüde etkilenmiş, ancak ülkenin kuzeydoğu bölgelerinde, Artsakh ve Syunik'te, Ermeni prensler, Moğollara askeri hizmetler sunarak topraklarını harabeden korumayı başarmış ve bu sayede Ermeni kültürü de bu bölgelerde gelişmiştir. O dönemin el yazmalarında, aralarında Artsakh Prensi Vakhtang da dahil olmak üzere müşterilerin portreleri sıkça görülebilir (Matenadaran, Ms. 155, Fig. 5).

 2016-2021 - ArmenianArt.org 

https://www.armenianart.org/the%20armenian%20manuscript%20book.html

Ermeni geleneğinde çocukluk dönemine dair anlatılar genellikle Yakup İncili (Protoevangelium) apokrif metinlerine dayanır. Bu metinler, Meryem Ana'nın doğumu, çocukluğu ve İsa'nın mucizelerle dolu çocukluk dönemini anlatır. Özellikle Meryem'in ebedi bekareti, İsa'nın doğumu öncesi ve sonrasında bu metinlerle vurgulanır. 

Apokrifler arasında en uzun ve en ayrıntılı olanı. Metne göre İsa 6 ocakta, İsa’dan altı ay büyük olan Vaftizci Yahya da 5 temmuzda doğuyor. Ortodoks ve Katolik kiliselerinin kabul ettiği gibi 24 haziranda değil.

Ermeni Çocukluk İncili (The Armenian Gospel of the Infancy), Hz. İsa'nın doğumunu ve çocukluk dönemini konu alan apokrif (kilise tarafından kanonik/resmi kabul edilmeyen) bir metindir.

Kökeni ve Tarihi

• Tarih: Mevcut metinlerin 6. yüzyıla dayandığı ve günümüze ulaşmayan daha eski bir Süryanice versiyondan Ermeniceye çevrildiği düşünülmektedir.
• Yayılım: Misyonerler aracılığıyla yaklaşık MS 590 yılında Ermenistan'a getirilmiş; ilk kez 7. yüzyılda Anania Şirakatsi tarafından kaynak gösterilmiştir.
• Versiyonlar: Metnin 28 bölümlük kısa ve 37 bölümlük uzun olmak üzere iki ana versiyonu bulunur.

İçeriği ve Temaları

Ermeni Çocukluk İncili, Kanonik İncillerde (Matta, Markos, Luka, Yuhanna) yer almayan yaklaşık 40 kadar hikâye içerir: 

• Meryem Ana: Meryem'in anne ve babası olan Yoahim ve Anna'nın hikâyesi, Meryem'in tapınakta büyümesi ve hamileliğiyle ilgili detaylar (bazı anlatılarda "kulağından gebe kalması" gibi sembolik unsurlar) yer alır.
• Doğum ve Mucizeler: İsa'nın doğumunda Havva Ana'nın tanıklık etmesi ve İsa'nın henüz bebekken gerçekleştirdiği mucizeler anlatılır.
• Müneccim Krallar (Magi): Geleneksel anlatıdan farklı olarak, Müneccim Kralların yanlarında 12.000 kişilik bir orduyla Kudüs'e geldikleri tasvir edilir.
• Çocukluk Dönemi: İsa'nın okula gitmesi, akranlarıyla olan etkileşimleri ve çocukken sergilediği tanrısal iradesine dair benzersiz öyküler bulunur. 

Bu metin, Hristiyanlık tarihindeki folklorik öğeleri ve erken dönem kilise geleneklerini anlamak açısından önemli bir tarihi kaynak olarak kabul edilir. 

                                     

İsa'nın havarisi olan "Aziz Petrus", MS 1. yüzyılda yaşamıştır. "Mor Petrus IV" ise 1800'lü yıllarda yaşamış, havari Petrus'un halefi olarak görülen bir Süryani Patriğidir. "Mor", Süryanice'de "Aziz" veya "Efendi" anlamında kullanılan bir unvandır.

&

Patrik IV. Petrus (Mor İğnatiyus Petrus IV), 19. yüzyılda Süryani Ortodoks Kilisesi'ne 

(Antakya Süryani Kadim Kilisesi) liderlik etmiş, 1872-1894 yılları arasında

 patrik olarak görev yapmış, "modern Süryani Kilisesi'nin mimarı" olarak kabul edilen

 önemli bir dini liderdir. 

• Kilise Liderliği: Antakya Süryani Ortodoks Patrikliği makamında "İğnatiyos IV. Petrus" adıyla 22 yıl boyunca görev yapmıştır.

Hayatı ve kiliseye katkılarıyla ilgili öne çıkan noktalar şunlardır:

• Hindistan Ziyareti: Süryani Kilisesi tarihindeki en önemli olaylardan biri, Petrus IV'ün 1874-1877 yılları arasında Hindistan'ı ziyaret etmesidir. Bu ziyaret, oradaki Malankara Kilisesi üzerindeki idari kontrolü pekiştirmiş ve kilisenin yapısını düzenlemiştir.
• İngiltere İlişkileri: Hindistan seyahati sırasında İngiltere'ye giderek Kraliçe Victoria ile görüşmüş, Süryani toplumunun haklarını savunmak için diplomatik girişimlerde bulunmuştur.

• Osmanlı Dönemi ve Resmi Statü: 1872'de seçildikten sonra İstanbul'a gitmiş ve Osmanlı Devleti'nden Süryani toplumunun resmi temsilcisi olarak tanındığına dair hümayun beratı almıştır. Bu gelişme, Süryanilerin Ermeni Millet Sistemi'nden ayrılarak müstakil bir cemaat statüsü kazanmasında kilit rol oynamıştır.
• Deyrulzafaran Manastırı: Manastırı restore ettirmiş ve buraya bir matbaa kurarak bölgedeki Süryani kültürünün ve eğitiminin gelişmesine katkıda bulunmuştur.

İlk defa Patrik IV Petrus ve II. Abdullah’ın emriyle Deyrulzafaran Manastırı’na 1881 ve

1889 yıllarında iki büyük matbaanın getirilmesiyle artık

 matbu Süryanice kitaplar basılmaya başlanmıştır.

Süryani el yazma üretimi ile ilgili merkezlerden özellikle Türkiye

(özellikle Urfa, Mardin, Diyarbakır, Malatya), Hindistan, Mısır ve Musul dikkat çekicidir.

En erken MÖ. 411 tarihli el yazmasının Urfa’da kopyalandığı

12. yüzyıla kadar Mardin’in tıbbi ve bilimsel yayınların Yunanca’dan Süryanice’ye ve

 Süryanice’den Arapça’ya çevirisinin yapıldığı önemli bir merkez olduğu kabul edilmektedir.

Nitekim Deyrulzafaran Manastırı’nda kaleme alındığı bilinen el yazmaları da mevcuttur.

Süryani resimli el yazmaları üzerinde çalışan araştırmacılar 1300-1320 yılları arasını

 “Süryani Rönesansı” olarak görmektedir.

Avarayr Savaşı 2 Haziran 451'de Vaspurakan'daki Avarayr Ovası'nda Vaspurakan'daki Vardan Mamikonian ve Sassanid Persi'nin yönetimindeki bir Hıristiyan Ermeni ordusu arasında yapıldı. Hıristiyan inancının savunmasında ilk savaşlardan biri olarak kabul edilir. 

Persler savaş alanında muzaffer olmasına rağmen, Avarayr, Ermenistan'ın Hıristiyanlığı özgürce uygulama hakkını teyit eden 484 Nvarsak Antlaşması'na yol açtığı için pirhic bir zaferdi. Savaş, Ermeni tarihinin en önemli olaylarından biri olarak görülüyor. Ermeni kuvvetlerinin komutanı Vardan Mamikonian, ulusal bir kahraman olarak kabul edilir ve Ermeni Apostolik Kilisesi tarafından kanonlaştırılmıştır.

Mor Petrus IV, kilisesinin haklarını uluslararası alanda savunmasıyla da bilinir; özellikle Osmanlı İmparatorluğu ve İngiliz yönetimi altındaki bölgelerde Süryani toplumunun statüsünü korumak için diplomatik girişimlerde bulunmuştur. 

Inkulinati, 700 yıllık Orta Çağ el yazmalarından esinlenilerek tasarlanmış, sıra tabanlı bir strateji oyunudur. Polonyalı stüdyo Yaza Games tarafından geliştirilen bu oyunda, bir orta çağ yazmasını andıran parşömenler üzerinde "Yaşayan Mürekkep" kullanarak ordularınızı çizip savaştırırsınız.

&

Gönderen Iakob

Şafak İncil'i.     

• Moses Arragel: 15. yüzyılda (1400-1493 civarı) yaşamış bir hahamdır. En çok, Kastilya dilindeki meşhur Arragel İncili (Alba İncili) çevirisiyle tanınır. 

Don Luis Enríquez de Guzmán (9. Alba de Liste Kontu), 17. yüzyılda İspanyol İmparatorluğu'na hizmet etmiş önemli bir soylu, idareci ve askerdir. İspanya Kralı IV. Felipe döneminde Yeni İspanya (1650-1653) ve Peru (1655-1661) genel valilikleri yapmış, özellikle mali reformlarıyla tanınan, Calatrava Nişanı'na sahip bir devlet adamıdır. 

1. Luis González de Guzmán (15. Yüzyıl)

En bilinen "Don Luis de Guzmán", 15. yüzyılda yaşamış olan ve Calatrava Düzeni'nin Büyük Üstadı (Grand Master) olan asilzadedir. 

• Alba İncili (Alba Bible): 1422 yılında, Hristiyanlar ve Yahudiler arasında bir anlayış köprüsü kurmak amacıyla Eski Ahit'in İbranice'den Kastilya diline tercüme edilmesini emretmiştir.
• Bu proje için Yahudi alim Haham Moses Arragel'i görevlendirmiş ve ortaya çıkan eser, Orta Çağ İspanyası'ndaki dini işbirliğinin en önemli sembollerinden biri olmuştur.

Her şey 1422'de başladı. Calatrava Tarikatı'nın Büyük Üstadı Don Luis de Guzmán, meraklı ve kültürlü bir adam, uzun zamandır Eski Ahit'in İspanyolca çevirisini istemiştir. Zaten İspanyolcaya bazı çeviriler vardı, ancak çok kesin değil ve hatalarla doluydu; Latince'ye ise en ünlüsü Aziz Jerome'un (halk arasında Vulgata olarak bilinen) çevirisi. İbranice ve hahamlık geleneğini bilen birçok teolog ve Hristiyan uzmanı vardır; bunlar arasında dönüşenler de var, başvurabilirsiniz. Ama bunun yerine Don Luis bir Yahudi bilgin seçer. 5 Nisan'da, Toledo'ya 40 kilometre uzaklıktaki önemli Yahudi topluluğunun hahamı ve Yahudi geleneğinde tanınmış bir uzman olan Moisés Arragel de Guadalajara'ya, "Roman İspanyolcası, açıklamalar ve aydınlatmalarla birlikte bir İncil" istedi; bu kitap sadece klasik kaynakların değil, aynı zamanda modern hahamların da yorumlarını ve yorumlarını içerecekti. Hristiyan yazarlar tarafından çoğunlukla bilinmez; Don Luis'in özellikle ilgilendiği Yahudi bilginlerin bakış açısıyla tefsir.

 "Bir Yahudi olarak, bir Hristiyan'a uygun olabilecek bir yorum veya çeviri yazamam, çünkü Yasa Yahudilerin İbranice metnin en ufak bir parçasını bile değiştirmesini yasaklar; ancak Aziz Jerome'un Latince çevirisi Yahudiler tarafından çok yanlış kabul edilir ve durumum göz önüne alındığında, daha sonra benim çevirimin Jerome'unkinden farklı olduğu görülürse, bu bana karşı olabilir." 

Ancak, güçlü Luis de Guzmán'ın isteğini reddetmek zordur: Calatrava Tarikatı'nın Büyük Üstası, Andújar Lordu, Müslümanlara karşı yapılan seferlerde üstün asker, aynı zamanda Kastilya Kralı II. Henry'nin torunu (annesi Isabel Enríquez de Castilla, kralın gayrimeşru kızıydı) ve Álvaro de Luna'nın kişisel arkadaşıdır. 

Kral II. John için geçerli. Ve bu yetmezmiş gibi, Kastilya'da hâlâ kalan Yahudi topluluğunun iyi bir kısmı onun kontrolündeki topraklarda yaşıyor. Don Luis ısrar etti, Rabbi Moisés'e koruma, onur ve cömert bir maddi ödül (o dönemde üç yüz bin real hakkında konuşuluyor) vaat etti ve Arragel sonunda kabul etti.

 Geniş bir kültüre sahip bir adamdı; 

sadece hahamlık geleneğinin büyük figürlerini değil, aynı zamanda Aziz Hieronymos veya Aziz Bernard gibi Hristiyan yazarlar ile Yunanca ve Latin klasikleri (Aristoteles, Pliny) hakkında da bilgi sahibiydi.

Oğullarından biri olan Isaac, babası gibi değerli bir bilgin oldu ve bazı kaynaklara göre bu İncil'in yazılmasında onunla iş birliği yaptı. Calatrava Ustası'ndan görev aldığında Maqueda'da uzun süre yaşamamıştı, ancak bilge bir adam olarak ünü ondan önce gelmişti.
Luis de Guzmán'ın isteği üzerine, iki seçkin Hristiyan dini üyesi hahamla iş birliği yaptı: 

Toledo Fransisken manastırının başı Arias de Encina ve Toledo katedrali'nin başdiakonu Vasco de Guzmán.

Her ikisi de Don Luis'in kuzenleridir. 

Özellikle ilkinin çalışması önemlidir; özellikle Yahudi yorumunun Hristiyan yorumundan farklı olduğu noktalarda Hristiyan yazarlarıyla ilgili yorumlardan sorumlu olacak.

Moisés de Arragel hemen işe koyulur. Bu uzun ve titiz bir eserdir; 1422'den 1430'a kadar sekiz yıl sürecektir. İş parçalar halinde yapılır; Haham her kitabı çevirmeyi bitirdikten sonra kitabı Arias'a gönderir; Arias kitabı inceledikten sonra kitabı ona geri verir ve bir sonraki kitabı başlatır. Bir tuhaflık ise, bu İncil'in kitaplarının Vulgata'nın takip ettiği sıraya göre değil, genellikle Yahudi kanonunda yer alan sırayla sıralanmasıdır. Kitabı süsleyen minyatürlere
özel dikkat edilmelidir; İncil'in içerdiği 513 parşömen sayfasında (1026 sayfa) toplam 334 minyatür vardır. Arragel, görüntülerin uygulanmasında işbirliği yapmayı reddetti çünkü bu Yahudi geleneğine aykırıydı.

 Arias de Encina, Toledo katedralinin hazinesinden San Luis İncil'i olduğu düşünülen bir İncil'den esinlenerek Toledo'dan sanatçıların onları yapmasına karar verdi. 

Luis de Guzmán Ponce de León (1605–1668)

İspanyol bir soylu, asker ve diplomattır. 1662'den ölümüne kadar Milano Dükalığı Valisi olarak görev yapmıştır.

Bu kitap, bir İncil moralisée ("ahlaki İncil") örneğidir. İncil moralisée'leri, hem Eski hem de Yeni Ahit'ten seçilmiş İncil pasajlarını açıklamak ve bu pasajların tarihsel olaylara ve Ortaçağ yaşamına uygulanabilirliğini resimsel olarak göstermek için hazırlanmıştır.

Bu özel İncil, Fransa Kralı IX. Louis'in annesi tarafından sipariş edilmiş – Louis 1297'de aziz ilan edildi – ve daha sonra Kastilya'dan Alfonso X el Sabio'ya verildi.

San Luis İncil'i, Gotik sanatının zirve noktalarından biri kabul edilir ve "insan yaratıcılığının ürettiği en şatafatlı kitap" olarak nitelendirilir.

Gotik sanatı, 12. yüzyılın ortalarında Fransa'da ortaya çıkan ve 16. yüzyıla kadar Avrupa'ya hakim olan bir ortaçağ sanat akımıdır. Romanesk tarzdan doğan bu akım, özellikle mimaride "Tanrı'ya yükseliş" ve "ışık" temalarıyla devrim yaratmıştır. 

• Heykel: Heykeller, Romanesk dönemdeki sert duruşlarından kurtularak daha gerçekçi, duygulu ve doğal pozlar (S kıvrımı gibi) almaya başlamıştır.
• Giyim ve Moda: Mimarideki sivrilik giyime de yansımış; sivri burunlu ayakkabılar ve yüksek başlıklar (hennin) bu dönemin karakteristikleri olmuştur. 

Mimarinin en görkemli örnekleri arasında Notre Dame Katedrali (Fransa), Salisbury Katedrali (İngiltere) ve Milano Katedrali (İtalya) yer alır. 

Ayrıca, Şafak İncil'inin görüntüleri gerçekten alışılmadık tarzda, dönemin olağan illüstrasyonlarından farklıdır. 

Barnabas İncili: Bazı kaynaklarda içeriğindeki bir ifadeden dolayı "şafak gibi parlayan" şeklinde betimlenmiş olabilir. Barnabas İncili, Hz. İsa’nın çarmıha gerilmediğini ve Hz. Muhammed’in geleceğini müjdelediğini iddia eden, 16. yüzyılda İtalya'da ortaya çıkmış apokrif bir metindir.

İncil Metinlerinde "Şafak" Tasviri: İncil'in (özellikle Matta 28) anlatımlarında, İsa'nın dirilişi şafak vakti (sabahın erken saatleri) olarak tanımlanır. Bu, İncil'in özel bir adı değil, olayın zamanını belirten bir ifadedir.

Birkaçı ise Hristiyan ressamların bilmesi zor olan hahamlık geleneğinin unsurlarını içerir; örneğin, Kayin, kardeşi Habil'i boğazını ısırarak öldürürken ortaya çıkar; bu, Yahudi mistisizminin temel metni olan Zohar'dan alınmış bir versiyondur. Bu da bizi ressamların Yahudi kaynaklarını derinlemesine bilen birinin yardımı aldığını düşündürüyor; belki bile, Arragel'in kendisi, ilk başta isteksizliğine rağmen aydınlatıcılara bir işaret verebilirdi.

Şafak İncil'ine göre Kabil ve Habil'e göre

Proje, Yahudiler ve Hristiyanlar arasındaki normalde gergin olan ilişkilerde birkaç yıl süren sakinlikle desteklendi; bunun büyük ölçüde Papa V. Martin'in zulüm, taciz ve zorla vaftiz yasaklayan boğaları sayesindeydi. Yine de haham, onun arkasında durmak istedi ve eserine kendisi, Büyük Üstat ile Arias de Encina arasında değiş tokuş edilen tüm yazışmaları kopyaladığı bir önsöz ekledi. Ayrıca Yahudiliğin temelleri üzerine birkaç açıklayıcı bölüm içerir; bunları Hristiyanlıkla karşılaştırır ve temel farklılıklarını açıklar.
Alba İncil'in önemi sadece Arragel'in uzun çalışmalarında, geniş bilgisinde ve çok sayıda kaynağında (Talmud, Midraş, Maimonides, İbrahim ibn Ezra, Yehuda Halevi...) yatmıyor. Ayrıca eserine vermek istediği anlam ve anlam bakımında. Bunun kendisi için getirebileceği riske rağmen, Arragel görüşünü inkar etmez, halkının onurunu savunur, Yahudi ve İspanyol olarak durumuyla gurur duyar ve Yahudilerin Kastilya krallarına yaptığı birçok hizmeti hatırlar. İnançlarından asla vazgeçmeden, Arragel'in yorumlarının karşılaştırmalı doktrin metni olarak sunulan argümanı, Yahudilere ve Hristiyanlara kendi sonuçlarını çıkarma özgürlüğünü bırakıyor ve her iki dinin de bir anlayışa varmasa da, en azından mantıklı ve sakin bir tartışmaya varmalarına kapı açıyor.
Çalışma resmen 2 Haziran 1430'da tamamlandı ve ön inceleme için Dominiken rahip Johan de Zamora'ya Salamanca Üniversitesi'ne gönderildi. 1433'te haham onu Arias de Encina'nın himayesinde Toledo'daki Fransisken manastırına götürdü; burada sadece Hristiyanlar ve Yahudiler değil, aynı zamanda Müslümanlar da katılımıyla teologlar ve uzmanların katıldığı kamuya açık bir sınava tabi tutuldu.

Buradan itibaren İncil'in yolculuğu biraz kafa karıştırıcı hale gelir. Teorik olarak, bu don Don Luis de Guzmán'a verilmeliydi; ancak vasiyetnamesinde (1443'te öldü) ya da dul eşi ve çocuklarının vasiyetnamelerinde adı geçmez. Tarihçi Ladero Quesada'ya göre, İncil 1474'te Kastilya Kralı IV. Henry'nin hazinesinde bulunmuş ve onun ölümünde (aynı yıl) üvey kız kardeşi Kraliçe Isabella the Catholic'e geçmiştir. 

Daha sonra kitap Engizisyon'un eline geçti (ya bağışlandı ya da el konuldu) ve 

1624'te dönemin Engizisyon Genel Başkanı Andrés Pacheco de Cárdenas, kitabı Luis de Guzmán'ın soyundan geldiğini iddia eden Olivares I. Kontu Dükü Gaspar de Guzmán y Pimentel'e verdi. Olivares'in Yahudilerin ve dönüştürülenlerin kötü şöhretli bir koruyucusu olduğu ve ülkenin değerli adamlarını kaybetmeye tahammül edemeyeceğine inandığı belirtilmelidir. 

Kitap artık aileden ayrılmayacaktı; 1688'de Francisco de Toledo y Silva, X Alba Dükü, Catalina de Haro y Guzmán, Olivares Düşesi V ile evlendiğinde, Olivares hanedanı, Alba ile birleşti. O zamandan beri kitap Alba ailesine aittir.

https://laescaleradeiakob.blogspot.com/2015/04/la-biblia-de-los-alba.html

                                    Yahudiler ve Müslümanlar bu ülkeden sürgün edilmeseydi ne olurdu?    

İncil apokrifleri

Bu makale, bazı İncillerde yer alan Eski Ahit dönemini kapsayan bir kitap sınıfıyla ilgilidir. Farklı büyük kiliseler tarafından kabul edilen kitapların listeleri için, bkz. İncil kanonu § Eski Ahit tablosu . Kanonikliği Protestan mezhepleri tarafından tartışılan kitaplar için, bkz. Deuterokanonik kitaplar . Genel olarak kanonik İbranice İncil'den hariç tutulan diğer kitaplar için, bkz. Eski Ahit pseudepigrafisi . Yeni Ahit'in apokrif yazıları için, bkz. Yeni Ahit apokrifası .

İncil apokrifası ( Antik Yunanca ἀπόκρυφος ( apókruphos )  'gizli' kelimesinden gelir) bazıları tarafından apokrif olduğuna inanılan ve MÖ 200 ile MS 100 yılları arasında yazıldığı düşünülen eski kitapların koleksiyonunu ifade eder. 

Luther İncili'nin kopyaları , Eski Ahit ile Yeni Ahit arasındaki kitapları da içerir; kökenleri Reform döneminde olan Hristiyan mezheplerinde bunlara "Apokrif" adı verilir .

Katolik , Doğu Ortodoks ve Oryantal Ortodoks kiliseleri , Eski Ahit versiyonlarının gövdesinde aynı metinlerin bir kısmını veya tamamını içerir ve Katolikler bunlara deuterokanonik kitaplar adını verir . Geleneksel 80 kitaplık Protestan İnciller , Eski Ahit ile Yeni Ahit arasında Apokrif adı verilen bir ahitler arası bölümde on dört kitap içerir ve bunları öğretim için yararlı, ancak kanonik olmayan olarak değerlendirir. 

Kabul: 

İncil'deki apokrif metinlerin bir kısmı ilk ekümenik konseyler tarafından kabul edilen metinler arasındaydı.

Apocrypha'nın ilk kez ayrı bir vasiyetler arası bölüm olarak yayınlandığı yer 1534 tarihli Luther İncili'ydi . Cenevre İncili'ndekiApocrypha'nın önsözünde , bu kitapların "Kilise'de okunmak ve alenen açıklanmak üzere ortak bir rıza ile kabul edilmediği" ve "aynı şeyi doğrulamak için kanonik olarak adlandırılan diğer kutsal yazıların onayına sahip olmaları dışında, Hristiyan dininin hiçbir noktasını kanıtlamaya hizmet etmediği" iddia ediliyordu, yine de "tanrısal insanlardan çıkan kitaplar olarak, tarih bilgisinin ilerlemesi ve ilerletilmesi ve tanrısal davranışların öğretilmesi için okunmak üzere kabul edildiler." ^[ 11 ] Daha sonra, İngiliz İç Savaşısırasında , 1647 tarihli Westminster İtirafnamesi , Apocrypha'yı kanondan hariç tuttu ve Apocrypha'yı "diğer insan yazıları"nın üstünde bir tavsiyede bulunmadı,  ve Apocrypha'ya yönelik bu tutum, 19. yüzyılın başlarında İngiliz ve Yabancı İncil Derneği'nin onu basmama kararıyla temsil edilmektedir. Günümüzde, Apocrypha içeren İngilizce İnciller tekrar popüler hale geliyor ve bunlar genellikle vasiyetler arası kitaplar olarak basılıyor. 

Bu metinlerin birçoğu Katolik Kilisesi tarafından kanonik Eski Ahit kitapları olarak kabul edilir, Roma Konseyi (382) tarafından onaylanır ve daha sonra Trent Konseyi (1545-1563) tarafından yeniden onaylanır; ve Kudüs Sinodu'na (1672) göre anagignoskomenaolarak adlandırılan Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilir . Anglikan Cemaati"Apokrifa'yı yaşam ve görgü kuralları konusunda eğitim için kabul eder, ancak doktrinin oluşturulması için kabul etmez ( Otuz Dokuz Madde'deki VI. Madde )"  ve " Ortak Dua Kitabı'ndaki birçok leksiyon okuması Apokrif'ten alınır" ve bu dersler "Eski Ahit'tekilerle aynı şekilde okunur". ^[ 14 ]İlk Metodist ayin kitabı olan Metodistlerin Pazar Ayini , Eucharistic ayininde olduğu gibi Apokrif'ten ayetler kullanır. Protestan Apocrypha, birçok Doğu Ortodoks Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından kanonik olarak kabul edilen üç kitaptan (1 Esdras, 2 Esdras ve Manasse'nin Duası) oluşur, ancak Katolik Kilisesi tarafından kanonik olmayan olarak kabul edilir ve bu nedenle modern Katolik İncillerine dahil edilmez. 

Bu tarihe kadar, Apocrypha " Anglikan ve Lutheran Kiliselerinin lectionary'lerine dahil edilmiştir". Anabaptistler , Apocrypha'yı vasiyetler arası kitaplar olarak içeren Luther İncili'ni kullanırlar ; Amish düğün törenleri "Apocrypha'da Tobias ve Sarah'ın evliliğinin yeniden anlatılmasını" içerir. Dahası, Metodistler ve Moravyalılar da dahil olmak üzere çoğu ana akım Protestan tarafından kullanılan Revised Common Lectionary , alternatif Eski Ahit kutsal kitap derslerisağlanmasına rağmen, ayin takvimindeApocrypha'dan okumaları listeler .

Vulgate önsözleri:

Jerome , İncil'in Latince Vulgate çevirisini 405 yılında tamamladı. Vulgate el yazmaları, Jerome'un Eski Latince Eski Ahitversiyonunun bazı kitaplarını kutsal yazı olarak okunabilseler bile açıkça apokrif -veya kanonik olmayan- olarak tanımladığı önsözler içeriyordu. 

Samuel ve Krallar kitaplarının önsözünde , ki buna sıklıkla Prologus Galeatus denir , şöyle der: ^[ 21 ]

Kutsal Yazılar'ın bu önsözü, İbranice'den Latince'ye çevirdiğimiz tüm kitaplara "miğferli" bir giriş görevi görebilir, böylece listemizde bulunmayanların Apokrif yazılar arasına yerleştirilmesi gerektiğinden emin olabiliriz. Bu nedenle, genellikle Süleyman adını taşıyan Bilgelik ve Sirach'ın Oğlu İsa, Judith, Tobias ve Çoban'ın kitabı kanonda yer almaz. Makabiler'in ilk kitabının İbranice, ikincisinin Yunanca olduğunu buldum, bunu üsluptan da anlayabiliriz.

Jerome, Ezra'nın önsözünde , Ezra'nın üçüncü ve dördüncü kitaplarının apokrif olduğunu belirtir ; Vetus Latina versiyonundaki, Septuagint'in 1. Esdras ve 2. Esdras'ını tercüme eden iki Ezra kitabı ise aynı İbranice orijinalin 'çeşitli örnekleri'dir. 

Süleyman kitaplarının önsözünde şöyle diyor:  

Ayrıca erdem modeli (παναρετος) Sirach oğlu İsa'nın kitabı ve Süleyman'ın Bilgeliği başlıklı, yanlış bir şekilde atfedilen bir başka eser (ψευδεπιγραφος) de dahildir. Bunlardan ilki, Latince'deki gibi Ecclesiasticus değil, Parables başlıklı İbranice'de de buldum; bunlara Ecclesiastes ve Song of Songs eklenmiş, sanki sadece Süleyman'ın kitaplarının sayısının değil, aynı zamanda konu türlerinin de benzerliğini eşit değerdeymiş gibi. İkincisi, İbraniler arasında asla olmamıştır; çünkü üslubu bile Yunan belagatinin kokusunu vermektedir. Ve eski yazıcıların hiçbiri bunun Philo Judaeus'a ait olduğunu iddia etmemektedir. Bundan dolayı, tıpkı Kilise'nin Yudit, Tobias ve Makabiler'inkitaplarını da okuması , fakat bunları kanonik Yazılar arasına kabul etmemesi gibi, bu iki tomar da halkın güçlenmesi için okunabilir, fakat kilise dogmalarının otoritesini teyit etmek için değil.

Yeremya'nın önsözünde Baruch kitabındanbahseder ancak onu 'apokrif' olarak dahil etmez; "bu kitap ne İbraniler arasında okunur ne de tutulur" der. 

Judith'e yazdığı önsözde , "İbraniler arasında [Judith'in] otoritesinin çekişmeye girdiğini", ancak bunun " İznik'in Birinci Konseyitarafından Kutsal Yazılar'ın sayısına dahil edildiğini" belirtir. Rufinus'a verdiği cevapta, kilisenin Daniel'in deuterokanonik bölümlerinin hangi versiyonunun kullanılacağına ilişkin seçiminde tutarlı olduğunu teyit etti; o günkü Yahudiler bunu dahil etmemişti:

Kiliselerin yargısını takip ederek hangi günahı işledim? Fakat Yahudilerin Susanna Hikayesi ve Üç Çocuk İlahisi ve İbranice İncil'de bulunmayan Bel ve Ejderhamasallarına karşı söylediklerini tekrarladığımda, bunu bana karşı bir suçlama haline getiren adam kendisinin bir aptal ve iftiracı olduğunu kanıtlıyor; çünkü ben ne düşündüğümü değil, onların bize karşı yaygın olarak söylediklerini açıkladım. ( Rufinus'a Karşı , II:33 (MS 402)).  

Michael Barber'a göre, Jerome bir zamanlar apokriflerden şüphelenmiş olsa da, daha sonra mektuplarında gösterildiği gibi bunları Kutsal Yazılar olarak görmüştür. Barber, Jerome'un Eustochium'a yazdığı mektubu alıntılamıştır ; burada Jerome, Sirach 13:2'den alıntı yapmıştır; başka bir yerde Jerome ayrıca Baruch, Susannah'ın Hikayesi ve Bilgelik'ten kutsal yazılar olarak bahsetmiştir. 

İncil baskılarındaki apokrif metinler: 

80 kitaptan oluşan Kral James İncili'nin içindekiler sayfası , "Eski Ahit Kitapları", "Apokrifa Adı Verilen Kitaplar" ve "Yeni Ahit Kitapları"nı listeliyor.

Apocrypha, Hristiyan İncili'nin günümüze ulaşan el yazmalarında iyi bir şekilde belgelenmiştir. (Örneğin, Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Vulgate ve Peshitta'ya bakın .) Lutheran ve Katolik kanunları sırasıyla Luther (yaklaşık 1534) ve Trent  (8 Nisan 1546) tarafından tanımlandıktan sonra, İncil'in erken Protestan baskıları (özellikle Almanca 1545 Luther İncili ve İngilizce 1611 Kral James Versiyonu ) bu kitapları atlamamış, ancak statülerini belirtmek için bunları Eskive Yeni Ahit arasında ayrı bir Apocrypha bölümüne yerleştirmiştir.

Gutenberg İncili:

Vulgate'in bu ünlü baskısı 1455'te yayınlandı. Temelini oluşturan el yazmaları gibi Gutenberg İncili'nin de belirli bir Apokrif bölümü yoktur. ^[ 32 ] Eski Ahit'i , Jerome'un apokrif olarak kabul ettiği kitapları ve Papa VIII. Clement'in daha sonra eklere taşıdığı kitapları içerir. Manasseh Duası, Tarihler Kitapları'ndan sonra , 3 ve 4 Esdras , 2 Esdras'ı (Nehemiah) takip eder ve Süleyman Duası, Ecclesiasticus'u takip eder .

Luther İncili:

Martin Luther, 16. yüzyılın başlarında İncil'i Almancaya çevirdi ve ilk olarak 1534'te eksiksiz bir İncil yayımladı. İncil'i apokrif adı verilen ayrı bir bölüme sahip olan ilk büyük baskıydı. Yahudiliğin Masoretik Metni'nde bulunmayan kitaplar ve kitap bölümleri Eski Ahit'in gövdesinden bu bölüme taşındı. ^[ 33 ]Luther bu kitapları Eski ve Yeni Ahit arasına yerleştirdi. Bu nedenle, bu eserler bazen ahitler arası kitaplar olarak bilinir . 1. ve 2. Esdras kitapları tamamen çıkarıldı. Luther , bu kitapların kanonikliği hakkında tartışmalı bir nokta ortaya koyuyordu . Bu ayrım için bir otorite olarak, 5. yüzyılınbaşlarında İbranice İncil ile Septuagint'i ayıran ve İbranice'de bulunmayan kitapların kanonik olarak kabul edilmediğini belirten Jerome'u alıntıladı.

Her ne kadar bu ifadesi kendi döneminde tartışmalara yol açmış olsa da Jerome daha sonra Kilise Doktoru unvanını aldı ve onun yetkisi 1571'de Otuz Dokuz Madde'nin Anglikan beyanında da belirtildi . 

Luther ayrıca , hiçbir zaman bunlara apokrif dememesine rağmen, Yeni Ahit'in dört kitabının kanonikliği hakkında bazı şüpheler dile getirdi : İbranilere Mektup , Yakup ve Yahuda'nın Mektupları ve Yuhanna'ya Vahiy . Bunları ayrı bir adlandırılmış bölüme koymadı, ancak bunları Yeni Ahit'inin sonuna taşıdı.

Mandalina Vulgate:

1592'de Papa VIII. Clement , Sixto-Clementine Vulgate olarak anılan Vulgate'in gözden geçirilmiş baskısını yayınladı . Trent Konseyi kanonunda bulunmayan üç kitabı Eski Ahit'ten bir eke taşıdı, "tamamen yok olmasınlar diye" ( ne prorsus interirent ). 

• Manasseh'in Duası
• 3 Esdras (Kral James İncili'nde 1 Esdras)
• 4 Esdras (Kral James İncili'nde 2 Esdras)

Protokanonik ve deuterokanonik kitapları Eski Ahit'teki geleneksel konumlarına yerleştirdi.

Kral James Versiyonu: 

1611 tarihli İngilizce Kral James Versiyonu(KJV), Luther İncili'nin yolunu izleyerek, koşu sayfası başlığında "Apokrifa Adı Verilen Kitaplar" veya sadece "Apokrifa" olarak etiketlenen bir vasiyetler arası bölüm kullandı. KJV, 1560 tarihli Cenevre İncili'ni neredeyse tamamen takip etti (çeşitlilikler aşağıda işaretlenmiştir). Bölüm şunları içerir: 

• 1 Esdras (Vulgate 3 Esdras)
• 2 Esdras (Vulgate 4 Esdras)
• Tobit
• Judith (" Judeth " Cenevre'de)
• Ester'e yapılan eklemeler (Vulgate Ester 10:4 – 16:24)
• Bilgelik
• Ecclesiasticus (Sirach olarak da bilinir)
• Baruch ve Jeremy Mektubu (" Jeremiah " Cenevre'de) (hepsi Vulgate Baruch'un bir parçası)
• Daniel'e yapılan eklemeler
  • Üç Çocuğun Şarkısı (Vulgate Daniel 3:24–90)
  • Susanna'nın Hikayesi (Vulgate Daniel 13)
  • İdol Bel ve Ejderha (Vulgate Daniel 14)
• Manasseh'in Duası
• 1 Makabiler
• 2 Makabi

(Bu listede Clementine Vulgate'nin Luther'in kutsal metinleri arasında olmayan kitapları da yer almaktadır .)

Bunlar , "Apokrifa" şeklinde rastgele bir adlandırmayla en sık anılan kitaplardır . Aynı kitaplar, İngiltere Kilisesi'nin Otuz Dokuz Maddesi'nin VI . Maddesi'nde de listelenmiştir . Apokrifada yer almalarına rağmen, Kral James İncili'nin bazı baskılarının ön tarafındaki ders tablosunda, bu kitaplar Eski Ahit altında yer almaktadır.

İncil ve Püriten devrimi:

1600'lerdeki İngiliz Püriten devrimi, birçok İngiliz yayıncının İncil ile ilişkili apokrif materyali ele alma biçiminde bir değişikliğe yol açtı. Püritenler, hangi kitapların kanona dahil edileceğini belirlemek için Sola Scriptura (Yalnızca Kutsal Yazılar) standardını kullandılar. İngiliz İç Savaşları (1642-1651) sırasında oluşturulan Westminster İnanç İtirafnamesi , Apokrifayı kanondan hariç tuttu. İtirafname, hariç tutmanın gerekçesini şöyle sağladı: 'Genellikle Apokrif olarak adlandırılan kitaplar, ilahi ilhamdan gelmedikleri için, Kutsal Yazılar kanonunun bir parçası değildir ve bu nedenle Tanrı kilisesinde hiçbir otoriteye sahip değildir ve diğer insan yazılarından başka bir şekilde onaylanmamalı veya kullanılmamalıdır' (1.3). Bu nedenle, İngiltere Kilisesi'ndenayrılan İngiliz Protestanlar tarafından basılan İnciller bu kitapları hariç tutmaya başladı.

Diğer erken İncil baskıları:

On altıncı yüzyılda basılan İncil'in tüm İngilizce çevirileri Apokrif kitaplar için bir bölüm veya ek içeriyordu. 1537'de yayınlanan Matta İncili , daha sonraki Kral James Versiyonunun tüm Apokriflerini bir vasiyetler arası bölümde içerir. 1538 Myles Coverdale İncili, Baruch ve Manasse'nin Duasını hariç tutan bir Apokrif içeriyordu . 1560 Cenevre İncili, Manasse'nin Duasını 2. Tarihler'den sonraya yerleştirdi; Apokriflerin geri kalanı bir vasiyetler arası bölüme yerleştirildi. Douay-Rheims İncili (1582-1609) Manasse'nin Duasını ve 3 ve 4 Esdras'ı Eski Ahit'in ikinci cildinin bir Ekine yerleştirdi .

Zürih İncili'nde ( 1529–30), bunlar bir Ek'e yerleştirilmiştir. Bunlara 1 Esdras ve 2 Esdrasile birlikte 3 Makabi dahildir . 1. baskı Manasseh Duası ve Esther'in Geri Kalanı'nı atlamıştır, ancak bunlar 2. baskıya dahil edilmiştir. Pierre Robert Olivétan'ın Fransızca İncili (1535) bunları Ahitlerin arasına yerleştirmiş ve alt başlığı "İbranice veya Keldani dilinde bulamadığımız Vulgate çevirisinde bulunan apokrif kitapların cildi " olmuştur.

1569'da İspanyol Reina İncili, Clementine öncesi Latin Vulgate örneğini izleyerek , Eski Ahit'inde deuterokanonik kitapları içeriyordu . Zamanının diğer Protestan çevirilerini takiben, Valera'nın 1602'deki Reina İncili revizyonu bu kitapları bir ahitler arası bölüme taşıdı.

Modern edisyonlar:

1666'dan önce yayımlanan tüm Kral James İncillerinde Apocrypha vardı, ancak Jerome'un Vulgate'de belirttiği gibi, bunların Kutsal Yazılara eşit olmadığını belirtmek için ayrı ayrı yazılmıştı ve bu İncillere "Apocrypha" adını vermişti. 1826'da ^[ 46 ] İskoçya Ulusal İncil Derneği, İngiliz ve Yabancı İncil Derneği'ne Apocrypha'yı basmamaları için dilekçe verdi , bunun sonucunda hiçbir BFBS fonunun herhangi bir Apocrypha kitabını herhangi bir yerde basmak için ödenmeyeceğine karar verildi. Apocrypha'yı İncil içinde basmamanın, üretmenin daha az maliyetli olacağını düşündüler. O zamandan beri İncil'in çoğu modern baskısı ve Kral James İncili'nin yeniden basımları Apocrypha bölümünü atlamıştır. Clementine Vulgate'nin modern Katolik olmayan yeniden basımları genellikle Apocrypha bölümünü atlamıştır . İncil'in eski versiyonlarının birçok yeniden basımında artık apokrif metinler yer almıyor ve birçok yeni çeviri ve revizyonda ise apokrif metinlere hiç yer verilmiyor.

Ancak bu eğilimin bazı istisnaları da vardır. Revised Standard Version , New Revised Standard Version ve English Standard Version'ın bazı sürümleri yalnızca yukarıda listelenen Apocrypha'yı değil, aynı zamanda 3 Makkabiler , 4 Makkabiler ve Mezmurlar 151'i de içerir .

Amerikan İncil Derneği, 1964 yılında Apokrif İncillerin yayınlanmasına ilişkin kısıtlamaları kaldırdı. İngiliz ve Yabancı İncil Derneği de 1966 yılında bunu izledi. UBS tarafından yayınlanan Stuttgart Vulgate ( çevrimiçi sürümlerin çoğu değil, basılı sürümü), Clementine Apokrifası'nın yanı sıra Laodikyalılara Mektup ve Mezmur 151'i de içerir .

Brenton'un Septuagint baskısı , Septuagint'te bulunmayan ve artık Yunanca olarak mevcut olmayan 2 Esdras hariç, Kral James İncili'nde bulunan tüm Apocrypha'ları içerir. Bunları, İngiliz geleneğini izleyerek Eski Ahit'inin sonunda ayrı bir bölüme yerleştirir .

Ancak Yunan çevrelerinde bu kitaplara geleneksel olarak Apocrypha değil , Anagignoskomena (ἀναγιγνωσκόμενα) denir ve Eski Ahit'e entegre edilirler . Thomas Nelson Publishers tarafından yayınlanan Ortodoks Çalışma İncili , 4 Makabiler hariç olmak üzere Anagignoskomena'yı Eski Ahit'ine dahil eder . Bu, Saint Athanasius Ortodoks Teoloji Akademisi tarafından, Septuagint'in Rahlfs Sürümü'nden , Brenton'un İngilizce çevirisi ve RSV Genişletilmiş Apocrypha'yı standartlaştırılmış metinleri olarak kullanarak çevrilmiştir. Bu nedenle, bu kitaplar ve Eski Ahit'in geri kalanı arasında hiçbir ayrım yapılmaksızın Eski Ahit'e dahil edilmişlerdir. Bu, Doğu Ortodoks Kilisesi'nin, Septuagint'in , İbranice Masoretik metinden ziyade, Aziz Augustinus gibi bazı Babalarla uyumlu olarak ilham edilmiş kabul edilen Eski Ahit kutsal metinlerinin kabul edilmiş versiyonu olduğu geleneğini takip eder .

Anagignoskomen:

Eski Ahit'in antik ve en bilinen Yunanca versiyonu olan Septuagint , İbranice İncil'debulunmayan kitaplar ve eklemeler içerir . Bu metinler geleneksel olarak ayrı bir bölüme ayrılmaz ve genellikle apokrif olarak da adlandırılmazlar. Bunun yerine, Anagignoskomena (ἀναγιγνωσκόμενα, "okunan şeyler" veya "yararlı okuma") olarak adlandırılırlar. Anagignoskomena Tobit , Judith , Süleyman'ın Hikmeti , İsa ben Sira'nın (Sirach) Hikmeti , Baruch , Yeremya Mektubu (Vulgate'de bu Baruch'un 6. bölümüdür), Daniel'e eklemeler ( Azarias'ın Duası , Susanna ve Bel ve Ejderha ), Esther'eeklemeler , 1 Makabiler , 2 Makabiler , 3 Makabiler , 1 Esdras , yani tüm Deuterokanonik kitaplar artı 3 Makabiler ve 1 Esdras'tır ^. 

Bazı baskılar, Mezmur 151 veya İlahiler ( Manasse'nin Duası dahil ) gibi ek kitaplar ekler . 2. Esdras, Slav İncillerine ek olarak ve 4. Makabiler de Yunanca baskılara ek olarak eklenir.

Sahte yazıtlar:

Teknik olarak, bir pseudepigraphon , İncil tarzında yazılmış ve onu yazmayan bir yazara atfedilen bir kitaptır. Ancak, genel kullanımda, pseudepigrapha terimi, yukarıda listelenen metinlerin aksine, İncil'in basılı edisyonlarında görünmeyen apokrif yazılara atıfta bulunmak için sıklıkla ayrım yoluyla kullanılır.

Örnekler şunları içerir:

• İbrahim'in Kıyameti
• Musa'nın Kıyameti
• Aristeas'ın Mektubu
• İsa'nın Şehitliği ve Yükselişi
• Yusuf ve Aseneth
• Adem ve Havva'nın hayatı
• Peygamberlerin Hayatları
• Yakup'un Merdiveni
• Jannes ve Jambres
• Babil'deki Sürgünlük Tarihi
• Rechabitlerin tarihi
• Eldad ve Medad
• Joseph the Carpenter'ın Tarihi
• Süleyman'ın Kasideleri
• Yusuf'un duası
• Yakup'un duası
• Ezra'nın vizyonu

Genellikle pseudepigrapha'ya 3 ve 4 Makabiler dahildir çünkü bunlar geleneksel olarak batı İncillerinde bulunmaz, ancak Septuagint'te bulunurlar . Benzer şekilde, Enoch Kitabı , Jubilee Kitabı ve 4 Baruch da Etiyopya İncillerinde yaygın olarak yer almalarına rağmen genellikle pseudepigrapha ile birlikte listelenir. Süleyman'ın Mezmurları, Septuagint'in bazı baskılarında bulunur.

Kültürel etki:

• Katolik Kilisesi'ndeki geleneksel Requiem'in giriş bölümü , "Ey Rab, onlara sonsuz huzur ver ve üzerlerine sürekli ışık parlasın", gevşek bir şekilde 4 Esdras 2:34–35'e dayanmaktadır .
• Katolik Kilisesi'nin Roma ayininde Quasimodo Pazarı için alternatif introitus, gevşek bir şekilde 4 Esdras 2:36–37'ye dayanmaktadır .
• Susanna'nın Hikayesi belki de bir mahkeme salonu dramasının en eski örneği ve belki de etkili bir adli çapraz sorgunun ilk örneğidir (İncil'de başka bir örnek yoktur: belki de Süleyman'ın 1. Krallar 3:25'teki yargısı hariç).
• Bel ve Ejderha, belki de kilitli oda gizemininen eski örneğidir .
• Shylock'un Venedik Taciri'nde "Bir Daniel yargıya geliyor; evet, bir Daniel!" ifadesi Susanna ve ihtiyarların öyküsüne gönderme yapıyor.
• Yaşlıların Susanna'ya banyoda sürpriz yapması teması sanatta sıkça rastlanan bir temadır; örneğin Tintoretto ve Artemisia Gentileschi'nin resimlerinde ve Wallace Stevens'ın "Peter Quince at the Clavier"şiirinde .
• James Agee'nin 1941 tarihli Alabama ortakçılarını konu alan kroniğinin başlığı olanHadi Şimdi Ünlü Adamları Övelim , Vaiz 44:1'den alınmıştır: "Hadi şimdi ünlü adamları ve bizi doğuran atalarımızı övelim."
• John Bunyan, ruhsal otobiyografisi olan Grace Abounding to the Chief of Sinners'da , Tanrı'nın kendisini kurtuluşundan umutsuzluğa kapılma ayartmasına karşı nasıl güçlendirdiğini şu sözlerle anlatır: "Geçmiş nesillere bakın ve görün: Tanrı'ya güvenen var mı da utandı?"

Bu, ruhumda büyük bir cesaretlendirmeye yol açtı. ... Böylece eve döndüğümde, hemen İncil'ime gittim, o sözü bulup bulamayacağıma bakmak için, hiç şüphem yoktu, hemen buldum. ... Böylece bir yıldan fazla devam ettim ve yerini bulamadım; ama sonunda, gözümü Apokrif kitaplara çevirdiğimde, onu Ecclesiasticus, ii. bölüm 10'da buldum. Bu, ilk başta beni biraz korkuttu; çünkü kutsal ve kanonik dediğimiz metinlerde değildi; yine de, bu cümle birçok vaadin özeti ve özü olduğundan, onun tesellisini almak benim görevimdi; ve o söz için Tanrı'ya şükrediyorum, çünkü bana iyi geldi. O söz hala sık sık yüzümün önünde parlıyor.

Apokrif: değiştir

Kanonik İncil'in bir parçası olmasa da, apokrifyazılar erken Hristiyan dünya görüşünü şekillendirdi ve İncil metinlerinin yorumlanmasını etkiledi.

Enoch Kitabı, Gözcüler adlı bir grup melekten bahseder. Gözcüler, insan kadınlara aşık oldular ve onlarla cinsel ilişkiye girmek için yeryüzüne indiler, bu da dev yavrularla sonuçlandı. Yeryüzünde, bu düşmüş melekler, savaş, demircilik ve büyücülük gibi cennetin sırlarını da öğretir. Düşmüş melekler yeryüzüne indikten sonra bağımsız hareket ettikleri için belirli bir lider yoktur, ancak bu melekler arasında önde gelenler Shemyaza ve Azazel'dir. Sadece Azazel, 1 Enoch 13:1'de belirtildiği gibi, yasadışı sanatları öğrettiği için peygamber Enoch tarafından azarlanır. 1 Enoch 10:6'ya göre, Tanrı başmelek Raphael'i ceza olarak Dudael çölünde Azazel'i zincirlemek için gönderdi.

İblis ise Tanrı'nın hizmetindeki bir melekler sınıfının lideri olarak ortaya çıkar. Şeytan düşmüş melekler arasında değil, hem günahkar insanlar hem de günahkar melekler için bir işkencecidir. Düşmüş melekler, "İblis'in yolunu izlemiş" olarak tanımlanır, bu da İblis'in onları günahkar yollarına sürüklediğini ima eder, ancak İblis ve melekleri, Eyüp Kitabındaki İblis'e benzer şekilde açıkça Tanrı'nın hizmetindedir. İblis ve onun daha düşük seviyeli iblisleri (zebanilar), Tanrı'nın cellatları olarak hareket ederler: günaha teşvik ederler, günahkarları suçları için suçlarlar ve sonunda ceza melekleri olarak ilahi hükmü yerine getirirler.

Şeytan, bir adamı kötülük yapması için ikna ediyor; Deccal Şeytan(1501), Luca Signorelli tarafından.

Şeytanın kahramanı oynadığı en önemli eserlerden birisi, Goethe'nin Faust'udur. Faust'ta Şeytan (Mefisto), başarılı çalışmalarıyla insanlığı, kendisinin sebep olduğu felaketlerden koruyan bir doktoru elde etme konusunda tanrıyla "bir kez daha" bahse girer. İnsanın Şeytan'la içsel bir kavga halinin anlatıldığı ve yeryüzündeki iyilik ve kötülük kavramlarının kaynağının sorgulandığı bir başka eser, Paulo Coelho'nun "Şeytan ve Genç Kadın" adlı romanıdır.

Jeffrey Burton Russell ise Kötülük (1-4) serisinde yeryüzüne artık iyice alışmış olan Şeytan'ın, insanlardan bir farkının kalmadığını ve "onu bizden biri" gibi görerek, şeytanlaşan insanı anlatmaktadır.

Referanslar:

1.  Zeolla, Gary F. (2014). Eski Ahit'in Analitik Kelimesi Kelimesine Çevirisi (Septuagint) . Morrisville, Kuzey Karolina: Lulu Press, Inc.
2.  Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi Çevrimiçi. "Apocrypha" . internationalstandardbible.com . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi . Erişim tarihi: 7 Ekim 2019 .
3.  Gleason L. Jr., Archer (1974). Eski Ahit'in Bir İncelemesi Giriş . Chicago, IL: Moody Press. s. 68. ISBN 978-0-8024-8446-8.
4.  Beckwith, Roger T. (2008). Yeni Ahit Kilisesinin Eski Ahit Kanonu . Eugene, Oregon: Wipf ve Stock Yayıncıları. s. 382, ​​383.
5.  Mulder, MJ (1988). Mikra: Antik Yahudilik ve erken Hıristiyanlıkta İbranice İncil'in metni, çevirisi, okunması ve yorumlanması . Fil.: Van Gorcum. s. 81. ISBN 978-0-8006-0604-6.
6.  Apocrypha'lı İngilizce Standart Versiyonu ,Apocrypha'lı Yeni Oxford Açıklamalı İncil, 3. Gözden Geçirilmiş ve Genişletilmiş Baskı: Gözden Geçirilmiş Standart Versiyon veApocrypha'lı Yeni Oxford Açıklamalı İncil , 4. Genişletilmiş Baskı: Yeni Gözden Geçirilmiş Standart Versiyon'u inceleyin
7.  Quaker Life, Cilt 11. Friends United Press. 1970. s. 141. Kanonik kitaplarla aynı seviyede olmasalar da yine de eğitim için yararlıydılar. ... Bunlar ve toplamda on dört veya on beş tane olan diğerleri Apocrypha olarak bilinen kitaplardır.
8. Ewert, David (11 Mayıs 2010). İncil'e Genel Bir Giriş: Antik Tabletlerden Modern Çevirilere . Zondervan. s. 104. ISBN 978-0-310-87243-6. İngilizce İnciller, Apocrypha'nın OT'nin geri kalanından ayrılmasıyla Kıta Reformcularının İncillerine göre modellenmiştir. Coverdale (1535) bunlara "Apocrypha" adını vermiştir. 1629'dan önceki tüm İngilizce İnciller Apocrypha'yı içeriyordu. Matthew's Bible (1537), the Great Bible (1539), the Geneva Bible (1560), the Bishop's Bible (1568) ve King James Bible (1611) Apocrypha'yı içeriyordu. Ancak KJV'nin yayınlanmasından kısa bir süre sonra, İngilizce İnciller Apocrypha'yı bırakmaya başladı ve sonunda tamamen ortadan kayboldular. Amerika'da basılan ilk İngilizce İncil'de (1782-83) Apocrypha yoktu. 1826'da British and Foreign Bible Society bunları artık basmamaya karar verdi. Bugün eğilim tam tersi yöndedir ve Apocrypha içeren İngilizce İnciller tekrar popüler hale geliyor.
9.  Wells, Preston B. (1911). The Story of the English Bible . Pentecostal Publishing Company. s. 41. Protestanlar tarafından on dört kitap ve kitap bölümleri Apokrif olarakkabul edilir . Bunlardan üçü Roma Katolikleri tarafından da Apokrif olarak kabul edilir .
10.  Bruce, FF "Kutsal Yazıların Kanonu". IVP Akademik, 2010, Yer 1478–86 (Kindle Sürümü).
11.  Cenevre İncili, 1560. Tam önsöz çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.bible-researcher.com/canon2.html
12.  "Genellikle Apokrif olarak adlandırılan kitaplar, ilahi ilhamdan gelmedikleri için, Kutsal Yazılar Kanonunun bir parçası değildirler; ve bu nedenle Tanrı Kilisesi'nde hiçbir otoriteye sahip değildirler ve diğer insan yazılarından farklı olarak onaylanmamalı veya kullanılmamalıdırlar." Daha fazla ayrıntı için bkz. Eski Ahit kanonunun gelişimi#İngiltere Kilisesi .
13.  Ewert, David (11 Mayıs 2010). İncil'e Genel Bir Giriş: Antik Tabletlerden Modern Çevirilere . Zondervan. s. 104. ISBN 978-0-310-87243-6.
14.  Thomas, Owen C.; Wondra, Ellen K. (1 Temmuz 2002). Teolojiye Giriş, 3. Baskı . Church Publishing, Inc. s. 56. ISBN 978-0-8192-1897-1.
15.  John Wesley (1825). Metodistlerin Pazar Ayini; Diğer Zaman Zaman Yapılan Ayinlerle Birlikte . J. Kershaw. s. 136.
16.  Henze, Matthias; Boccaccini, Gabriele (20 Kasım 2013). Dördüncü Ezra ve İkinci Baruch: Düşüşten Sonra Yeniden İnşa . Brill. s. 383. ISBN 97890042588153 ve 4 Esdras'ın (NRSV Apocrypha'da 1 ve 2 Esdras olarak adlandırılır) listenin başına neden itildiği açık değildir, ancak sebep Anglikan Apocrypha'yı 1546'da Trent Konseyi'nin dördüncü oturumunda onaylanan Roma Katolik kanonundan ayırmak olabilir. Bu oturum, 3 ve 4 Esdras ve Manasseh'in Duası hariç Anglikan Apocrypha listesindeki tüm kitapları içeriyordu . Bu üç metin Trent'te Apocrypha olarak belirlenmiş ve daha sonra ilk olarak 1592'de yayınlanan Clementine Vulgate'in (ve II. Vatikan Konsili'ne kadar standart Vulgate metninin) bir ekine dahil edilmiştir.
17.  Apocrypha'dan Okumalar . Forward Movement Yayınları. 1981. s. 5.
18.  Wesner, Erik J. "İncil" . Amish Amerika . Erişim tarihi : 23 Mayıs 2021 .
19.  "The Revised Common Lectionary" (PDF) . Ortak Metinler Üzerine Danışma. 1992. Orijinalinden (PDF) 1 Temmuz 2015 tarihinde arşivlendi . 19 Ağustos 2015 tarihinde erişildi . Deuterokanonik kitaplardan (Apocrypha) bir okumanın listelendiği tüm yerlerde, kanonik Kutsal Yazılar'dan alternatif bir okuma da sağlanmıştır.
20.  "İncil" .
21.  "Jerome'un Samuel ve Krallar'a Önsözü" .
22.  "Aziz Jerome, Ezra Kitabı'nın Önsözü: İngilizce çevirisi" .
23.  "Jerome, Süleyman Kitaplarına Önsöz (2006)" .
24.  Kevin P. Edgecomb, Jerome's Prologue to Jeremiah , 31 Aralık 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi , 14 Aralık 2015 tarihinde erişildi
25.  "Jerome'un Judith'e Önsözü" . 8 Aralık 2013 tarihinde orijinalinden arşivlendi . 14 Aralık 2015 tarihinde erişildi .
26.  Jerome, "Rufinus'a Karşı Savunma (Kitap II)" , Philip Schaff, Henry Wace (ed.), Nicene ve Nicene Sonrası Babalar, İkinci Seri , cilt 3 (1892 ed.), Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. (New Advent'ten alındı)
27.  Barber, Michael (6 Mart 2006). "Loose Canons: The Development of the Old Testament (Part 2)" . 7 Aralık 2009 tarihinde orijinalinden arşivlendi . 1 Ağustos 2007'de erişildi .
28.  Jerome, Paulinus'a, Epistle 58 (MS 395), NPNF2, VI:119'da: "Sevgili kardeşim, değerimi yıllarımın sayısına göre değerlendirme. Beyaz saçlar bilgelik değildir; en azından Süleyman'ın dediği gibi, beyaz saçlar kadar iyi olan bilgeliktir: "Bilgelik, insanların beyaz saçıdır" [Bilgelik 4:9]. Yetmiş ihtiyarı seçerken Musa'ya da, gerçekten ihtiyar olduklarını bildiklerini alması ve onları yıllarına göre değil, takdirlerine göre seçmesi söylenir [Sayılar 11:16]? Ve Daniel, bir çocukken yaşlı adamları yargılar ve gençliğinin baharında, yaşlılığın ölçüsüzlüğünü kınar [Daniel 13:55–59 veya Susannah'ın Hikayesi 55–59]"
29.  Jerome, To Oceanus, Epistle 77:4 (MS 399), in NPNF2, VI:159.: "Mezmur yazarının şu sözlerini alıntılamak isterim: 'Tanrı'nın kurbanları kırık bir ruhtur,' [Mez 51:17] ve Hezekiel'in şu sözlerini: 'Bir günahkarın tövbesini ölümünden daha çok tercih ederim,' [Hez 18:23] ve Baruch'un şu sözlerini: 'Kalk, kalk, ey Kudüs,' [Baruch 5:5] ve Peygamberlerin trompetleriyle yapılan diğer birçok bildiri."
30.  Jerome, Mektup 51, 6, 7, NPNF2, VI:87–8: "Çünkü Süleyman, ismiyle yazılmış olan Hikmet kitabında şöyle der: "Tanrı insanı ölümsüz olarak yarattı ve onu kendi sonsuzluğunun bir yansıması yaptı." [Hikmet 2:23]... Kutsal Yazılardan, eğer onları ortaya koyabilseydim sizi tatmin edeceğini söylediğiniz üç kanıt yerine, işte size yedi tane verdim."
31.  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Eski Ahit Kanonu"  . Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Company."Floransa Konseyi 1442" başlıklı bölüm: "... Kilise tarafından ilham olarak kabul edilen kitapların tam bir listesini içerir, ancak belki de bilerek kanon ve kanonik terimlerini çıkarır. Bu nedenle Floransa Konseyitüm Kutsal Yazıların ilhamını öğretti, ancak kanonikliğini resmen devretmedi."
32.  "Gutenberg İncili: İngiliz Kütüphanesi'nin Dijital Sürümlerini Çevrimiçi Görüntüleyin" .
33.  "Luther İncili'nin 1945 Baskısı çevrimiçi" .
34.  Gözden Geçirilmiş Standart Versiyon Ortak İncil'in Önsözü
35.  Jerusalem Bible Reader's Edition'ın Teolojik Sözlüğüne bakın: "Kilise içindeki bir gelenek Yunanca kitapları dışladı ve bu gelenek 15. yüzyıl Reformcuları tarafından benimsendi ve bu kitaplar Apokrifaya gönderildi. 1 Makkabiler 12:9." JB'nin CBCEW (İngiltere ve Galler Piskoposlar Konferansı) tarafından açıkça onaylandığına dikkat edin
36.  Catholic Encyclopaedia , "Aziz Jerome, bu terimi, kendi tahminine göre İncil'in kanonunun dışında kalan tüm yarı-kutsal kitaplara uyguladı ve Protestan Reformcular, Jerome'un Eski Ahit Kutsal Yazıları kataloğunu izleyerek -ki bu katalog Kilise Babaları arasında hem hatalı hem de tekildi- Apocrypha başlığını, Eski Ahit'in Katolik kanonunun Yahudilerin kanonundan fazlasına uyguladılar. Doğal olarak, Katolikler böyle bir mezhebi kabul etmeyi reddediyorlar ve biz, Katolik olmayanların geleneksel ve uygunsuz bir şekilde Apocrypha olarak bildiği bu literatürü belirtmek için "deuterocanonical" terimini kullanıyoruz".
37.  "Ve diğer kitaplar ( Hierome'nin söylediği gibi) Kilise'nin yaşam ve davranış eğitimi konusunda örnek olması için okur; ancak bunları herhangi bir doktrini yerleştirmek için kullanmaz."
38. Luther'in "Saman Mektubu" Üzerine Altı Nokta , 3 Nisan 2007
39. Vulgata Clementina'nın ekine giriş materyali , Latince metin
40.  "Apocrypha", King James Bible Online .https://www.kingjamesbibleonline.org/Apocrypha-Books/
41.  İncil: Apocrypha ile Yetkili Kral James Versiyonu , Oxford Dünya Klasikleri, 1998, ISBN  978-0-19-283525-3
42.  Episcopalian.org'daki VI. Makale 28 Eylül 2007'de Wayback Machine'de arşivlendi
43.  "Paralel Sütunlarda WCF ve MESV" .
44.  Sir Frederic G. Kenyon, James Hastings tarafından düzenlenen ve 1909'da Charles Scribner's Sons of New York tarafından yayınlanan İncil Sözlüğü
45.  Grudem, Wayne (29 Şubat 2012). Kutsal Yazıları Anlamak: Kutsal Yazıların Kökeni, Güvenilirliği ve Anlamına Genel Bakış . ABD: Crossway. s. 90. ISBN 978-1-4335-2999-3.
46.  Howsam, Leslie (2002). Ucuz İnciller . Cambridge University Press. s. 14. ISBN 978-0-521-52212-0.
47.  Flick, Dr. Stephen. "İncil'in Kanonlaştırılması" . Hristiyan miras kardeşliği . Erişim tarihi 21 Haziran 2014 .
48.  McGrath, Alister (10 Aralık 2008). Başlangıçta: Kral James İncili'nin Hikayesi ve Bir Ulusu, Bir Dili ve Bir Kültürü Nasıl Değiştirdiği . Knopf Doubleday Yayın Grubu. s. 298. ISBN 978-0-307-48622-6.
49.  Anderson, Charles R. (2003). "The Exchange"den Bulmacalar ve Denemeler: Zor Referans Soruları . Psychology Press. s.  123 . ISBN 978-0-7890-1762-8Kağıt ve baskı pahalıydı ve ilk yayıncılar , Apocrypha'yı ikincil materyal olarak kabul edildiğinde ortadan kaldırarak maliyetleri düşürebiliyorlardı.
50.  Birleşik İncil Topluluklarının Kısa Tarihi
51.  "2 Esdra" .
52.  "Ortodoks Çalışma İncili" 2008, Thomas Nelson Inc. s. xi
53. Vassiliadis, Petros (2005). "Kutsal Yazıların Kanonu ve Yetkisi" . ST Kimbrough'da (editör). Ortodoks ve Wesleyan Kutsal Yazı anlayışı ve uygulaması . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. s. 23. ISBN 978-0-88141-301-4.
54.  Eski Ahit Sahte Yazıtları , Cilt 2, James H. Charlesworth
55.  Gilmore, George William (1916). Dünya Dini Klasiklerinden Seçmeler . Funk & Wagnalls şirketi. s.  63 .

Daha fazla okuma:

Metinler

• Robert Holmes ve James Parsons , Veteriner. Test. Graecum cum var. lectionibus (Oxford, 1798–1827)
• Henry Barclay Swete , Yunanca Eski Ahit , i.-iii. (Cambridge, 1887–1894)
• Otto Fridolinus Fritzsche , Libri Apocryphi VT Graece (1871)

Yorumlar

• OF Fritzsche ve Grimm, Kurzgef. yorum. Apok'tan El Kitabı. des AT . (Leipzig, 1851–1860)
• Edwin Cone Bissell , Eski Ahit'in Apokrifası(Edinburgh, 1880)
• Otto Zöckler , Die Apokryphen des Alten Testaments (Münih, 1891)
• Henry Wace , Apocrypha (" Konuşmacının Yorumu ") (1888)

Girişler

• Emil Schürer , Geschichte des jüdischen Volkes , cilt. iii. 135 metrekare ve Herzog'un Realencykl dergisindeki "Apokryphen" hakkındaki makalesi . Ben. 622–53
• Porter, Frank C. (1898). "Apocrypha" . James Hastings'te (ed.). İncil Sözlüğü . Cilt I. s.  110–23 .

✍🏻NOT:2025 arastirmam hamd olsun Allah’ima☝🏻

“Sizden önce geçen cin ve insan topluluklarıyla birlikte ateşe girin.”-Araf,38

İblis'in Taberî tarafından tasviri. İblis melekten şeytana dönüşür. Kanatları yanıyor ve boynuzları çıkıyor.

Kehf Suresi, İblis'in cinler ve şeytanlarla olan ilişkisinden daha çok bahseder. İblis'e "cinlerden" denir. Onun bir melek olduğunu söyleyenlere göre bu "cin", "cennet" anlamına gelmektedir. Cennetten olanlara Arapçada "cinlerden" (cennetten) denir. İblis'in melek olmadığını söyleyenler, İblis'in "cinlerden" olmadığını, bir cin olduğunu iddia ederler. Her iki versiyon da İblis'in nihayetinde bir şeytana dönüştüğü konusunda hemfikirdir.

Mevlana; "Akıl İblisten, sevgi ise Âdem'dendir"

♻️

"Fenike haritası", görünüşe göre Levant'ın "Fenike" olarak bilinen kısmı hakkında kabaca bir fikir vermeyi amaçlamaktadır, ancak herhangi bir tarihi imparatorluğa veya yönetime karşılık gelmemektedir. Belirtilen şehirler, belki de Geç Bronz Çağı'nda (?) antik Fenike şehir devletleridir.

Fenikelilere bu ismi veren Yunanlar olmuştur ve Fenikeliler ismini ilk olarak Yunan tarihçi Heredot kullanmıştır. Kenani adı bazı araştırmacılara göre Hurrice olan bir sözcük iken bazı araştırmacılara göre de Samice bir sözcüktür ve kırmızı anlamına gelen Kenanigi'den gelmektedir. Fenikeliler adı da benzer şekilde Yunancada, Sur moruna atfen 'kızıl insanlar' anlamına gelen Phonikes kelimesinden gelmektedir. Helenler Fenikeliler adını verirken Doğu kavimleri Kenaniler adını kullanmıştır.

Kenani adı bazı araştırmacılara göre Hurrice olan bir sözcük iken bazı araştırmacılara göre de Samice bir sözcüktür ve kırmızı anlamına gelen Kenanigi'den gelmektedir. 

Fenikelilere bu ismi veren Yunanlar olmuştur ve Fenikeliler ismini ilk olarak Yunan tarihçi Heredot kullanmıştır. Fenikelilerin kendi dillerinde kendilerine ne ad verildiği tam olarak bilinmemektedir. Kendilerini Kenanileradıyla zikrettikleri sanılmaktadır. Kenani adı bazı araştırmacılara göre Hurrice olan bir sözcük iken bazı araştırmacılara göre de Samice bir sözcüktür ve kırmızı anlamına gelen Kenanigi'den gelmektedir. Fenikeliler adı da benzer şekilde Yunancada, Sur moruna atfen 'kızıl insanlar' anlamına gelen Phonikes kelimesinden gelmektedir. Kısaca bu etnik topluluğa Helenler Fenikeliler adını verirken Doğu kavimleri Kenaniler adını kullanmıştır.

♻️