22 Şubat 2025 Cumartesi

İncil apokrifleri🤔🤫😏

İncil apokrifleri


Bu makale, bazı İncillerde yer alan Eski Ahit dönemini kapsayan bir kitap sınıfıyla ilgilidir. Farklı büyük kiliseler tarafından kabul edilen kitapların listeleri için, bkz. İncil kanonu § Eski Ahit tablosu . Kanonikliği Protestan mezhepleri tarafından tartışılan kitaplar için, bkz. Deuterokanonik kitaplar . Genel olarak kanonik İbranice İncil'den hariç tutulan diğer kitaplar için, bkz. Eski Ahit pseudepigrafisi . Yeni Ahit'in apokrif yazıları için, bkz. Yeni Ahit apokrifası .

İncil apokrifası ( Antik Yunanca ἀπόκρυφος ( apókruphos )  'gizli' kelimesinden gelir) bazıları tarafından apokrif olduğuna inanılan ve MÖ 200 ile MS 100 yılları arasında yazıldığı düşünülen eski kitapların koleksiyonunu ifade eder. 

Luther İncili'nin kopyaları , Eski Ahit ile Yeni Ahit arasındaki kitapları da içerir; kökenleri Reform döneminde olan Hristiyan mezheplerinde bunlara "Apokrif" adı verilir .

Katolik , Doğu Ortodoks ve Oryantal Ortodoks kiliseleri , Eski Ahit versiyonlarının gövdesinde aynı metinlerin bir kısmını veya tamamını içerir ve Katolikler bunlara deuterokanonik kitaplar adını verir . Geleneksel 80 kitaplık Protestan İnciller , Eski Ahit ile Yeni Ahit arasında Apokrif adı verilen bir ahitler arası bölümde on dört kitap içerir ve bunları öğretim için yararlı, ancak kanonik olmayan olarak değerlendirir. 

Kabul: 

İncil'deki apokrif metinlerin bir kısmı ilk ekümenik konseyler tarafından kabul edilen metinler arasındaydı.

Apocrypha'nın ilk kez ayrı bir vasiyetler arası bölüm olarak yayınlandığı yer 1534 tarihli Luther İncili'ydi . Cenevre İncili'ndekiApocrypha'nın önsözünde , bu kitapların "Kilise'de okunmak ve alenen açıklanmak üzere ortak bir rıza ile kabul edilmediği" ve "aynı şeyi doğrulamak için kanonik olarak adlandırılan diğer kutsal yazıların onayına sahip olmaları dışında, Hristiyan dininin hiçbir noktasını kanıtlamaya hizmet etmediği" iddia ediliyordu, yine de "tanrısal insanlardan çıkan kitaplar olarak, tarih bilgisinin ilerlemesi ve ilerletilmesi ve tanrısal davranışların öğretilmesi için okunmak üzere kabul edildiler." [ 11 ] Daha sonra, İngiliz İç Savaşısırasında , 1647 tarihli Westminster İtirafnamesi , Apocrypha'yı kanondan hariç tuttu ve Apocrypha'yı "diğer insan yazıları"nın üstünde bir tavsiyede bulunmadı,  ve Apocrypha'ya yönelik bu tutum, 19. yüzyılın başlarında İngiliz ve Yabancı İncil Derneği'nin onu basmama kararıyla temsil edilmektedir. Günümüzde, Apocrypha içeren İngilizce İnciller tekrar popüler hale geliyor ve bunlar genellikle vasiyetler arası kitaplar olarak basılıyor. 

Bu metinlerin birçoğu Katolik Kilisesi tarafından kanonik Eski Ahit kitapları olarak kabul edilir, Roma Konseyi (382) tarafından onaylanır ve daha sonra Trent Konseyi (1545-1563) tarafından yeniden onaylanır; ve Kudüs Sinodu'na (1672) göre anagignoskomenaolarak adlandırılan Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilir . Anglikan Cemaati"Apokrifa'yı yaşam ve görgü kuralları konusunda eğitim için kabul eder, ancak doktrinin oluşturulması için kabul etmez ( Otuz Dokuz Madde'deki VI. Madde )"  ve " Ortak Dua Kitabı'ndaki birçok leksiyon okuması Apokrif'ten alınır" ve bu dersler "Eski Ahit'tekilerle aynı şekilde okunur". [ 14 ]İlk Metodist ayin kitabı olan Metodistlerin Pazar Ayini , Eucharistic ayininde olduğu gibi Apokrif'ten ayetler kullanır. Protestan Apocrypha, birçok Doğu Ortodoks Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından kanonik olarak kabul edilen üç kitaptan (1 Esdras, 2 Esdras ve Manasse'nin Duası) oluşur, ancak Katolik Kilisesi tarafından kanonik olmayan olarak kabul edilir ve bu nedenle modern Katolik İncillerine dahil edilmez. 

Bu tarihe kadar, Apocrypha " Anglikan ve Lutheran Kiliselerinin lectionary'lerine dahil edilmiştir". Anabaptistler , Apocrypha'yı vasiyetler arası kitaplar olarak içeren Luther İncili'ni kullanırlar ; Amish düğün törenleri "Apocrypha'da Tobias ve Sarah'ın evliliğinin yeniden anlatılmasını" içerir. Dahası, Metodistler ve Moravyalılar da dahil olmak üzere çoğu ana akım Protestan tarafından kullanılan Revised Common Lectionary , alternatif Eski Ahit kutsal kitap derslerisağlanmasına rağmen, ayin takvimindeApocrypha'dan okumaları listeler .

Vulgate önsözleri:


Jerome , İncil'in Latince Vulgate çevirisini 405 yılında tamamladı. Vulgate el yazmaları, Jerome'un Eski Latince Eski Ahitversiyonunun bazı kitaplarını kutsal yazı olarak okunabilseler bile açıkça apokrif -veya kanonik olmayan- olarak tanımladığı önsözler içeriyordu. 

Samuel ve Krallar kitaplarının önsözünde , ki buna sıklıkla Prologus Galeatus denir , şöyle der: [ 21 ]

Kutsal Yazılar'ın bu önsözü, İbranice'den Latince'ye çevirdiğimiz tüm kitaplara "miğferli" bir giriş görevi görebilir, böylece listemizde bulunmayanların Apokrif yazılar arasına yerleştirilmesi gerektiğinden emin olabiliriz. Bu nedenle, genellikle Süleyman adını taşıyan Bilgelik ve Sirach'ın Oğlu İsa, Judith, Tobias ve Çoban'ın kitabı kanonda yer almaz. Makabiler'in ilk kitabının İbranice, ikincisinin Yunanca olduğunu buldum, bunu üsluptan da anlayabiliriz.

Jerome, Ezra'nın önsözünde , Ezra'nın üçüncü ve dördüncü kitaplarının apokrif olduğunu belirtir ; Vetus Latina versiyonundaki, Septuagint'in 1. Esdras ve 2. Esdras'ını tercüme eden iki Ezra kitabı ise aynı İbranice orijinalin 'çeşitli örnekleri'dir. 

Süleyman kitaplarının önsözünde şöyle diyor:  

Ayrıca erdem modeli (παναρετος) Sirach oğlu İsa'nın kitabı ve Süleyman'ın Bilgeliği başlıklı, yanlış bir şekilde atfedilen bir başka eser (ψευδεπιγραφος) de dahildir. Bunlardan ilki, Latince'deki gibi Ecclesiasticus değil, Parables başlıklı İbranice'de de buldum; bunlara Ecclesiastes ve Song of Songs eklenmiş, sanki sadece Süleyman'ın kitaplarının sayısının değil, aynı zamanda konu türlerinin de benzerliğini eşit değerdeymiş gibi. İkincisi, İbraniler arasında asla olmamıştır; çünkü üslubu bile Yunan belagatinin kokusunu vermektedir. Ve eski yazıcıların hiçbiri bunun Philo Judaeus'a ait olduğunu iddia etmemektedir. Bundan dolayı, tıpkı Kilise'nin Yudit, Tobias ve Makabiler'inkitaplarını da okuması , fakat bunları kanonik Yazılar arasına kabul etmemesi gibi, bu iki tomar da halkın güçlenmesi için okunabilir, fakat kilise dogmalarının otoritesini teyit etmek için değil.

Yeremya'nın önsözünde Baruch kitabındanbahseder ancak onu 'apokrif' olarak dahil etmez; "bu kitap ne İbraniler arasında okunur ne de tutulur" der. 


Judith'e yazdığı önsözde , "İbraniler arasında [Judith'in] otoritesinin çekişmeye girdiğini", ancak bunun " İznik'in Birinci Konseyitarafından Kutsal Yazılar'ın sayısına dahil edildiğini" belirtir. Rufinus'a verdiği cevapta, kilisenin Daniel'in deuterokanonik bölümlerinin hangi versiyonunun kullanılacağına ilişkin seçiminde tutarlı olduğunu teyit etti; o günkü Yahudiler bunu dahil etmemişti:

Kiliselerin yargısını takip ederek hangi günahı işledim? Fakat Yahudilerin Susanna Hikayesi ve Üç Çocuk İlahisi ve İbranice İncil'de bulunmayan Bel ve Ejderhamasallarına karşı söylediklerini tekrarladığımda, bunu bana karşı bir suçlama haline getiren adam kendisinin bir aptal ve iftiracı olduğunu kanıtlıyor; çünkü ben ne düşündüğümü değil, onların bize karşı yaygın olarak söylediklerini açıkladım. ( Rufinus'a Karşı , II:33 (MS 402)).  

Michael Barber'a göre, Jerome bir zamanlar apokriflerden şüphelenmiş olsa da, daha sonra mektuplarında gösterildiği gibi bunları Kutsal Yazılar olarak görmüştür. Barber, Jerome'un Eustochium'a yazdığı mektubu alıntılamıştır ; burada Jerome, Sirach 13:2'den alıntı yapmıştır; başka bir yerde Jerome ayrıca Baruch, Susannah'ın Hikayesi ve Bilgelik'ten kutsal yazılar olarak bahsetmiştir. 

İncil baskılarındaki apokrif metinler: 

80 kitaptan oluşan Kral James İncili'nin içindekiler sayfası , "Eski Ahit Kitapları", "Apokrifa Adı Verilen Kitaplar" ve "Yeni Ahit Kitapları"nı listeliyor.

Apocrypha, Hristiyan İncili'nin günümüze ulaşan el yazmalarında iyi bir şekilde belgelenmiştir. (Örneğin, Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Vulgate ve Peshitta'ya bakın .) Lutheran ve Katolik kanunları sırasıyla Luther (yaklaşık 1534) ve Trent  (8 Nisan 1546) tarafından tanımlandıktan sonra, İncil'in erken Protestan baskıları (özellikle Almanca 1545 Luther İncili ve İngilizce 1611 Kral James Versiyonu ) bu kitapları atlamamış, ancak statülerini belirtmek için bunları Eskive Yeni Ahit arasında ayrı bir Apocrypha bölümüne yerleştirmiştir.

Gutenberg İncili:


Vulgate'in bu ünlü baskısı 1455'te yayınlandı. Temelini oluşturan el yazmaları gibi Gutenberg İncili'nin de belirli bir Apokrif bölümü yoktur. [ 32 ] Eski Ahit'i , Jerome'un apokrif olarak kabul ettiği kitapları ve Papa VIII. Clement'in daha sonra eklere taşıdığı kitapları içerir. Manasseh Duası, Tarihler Kitapları'ndan sonra , 3 ve 4 Esdras , 2 Esdras'ı (Nehemiah) takip eder ve Süleyman Duası, Ecclesiasticus'u takip eder .


Luther İncili:


Martin Luther, 16. yüzyılın başlarında İncil'i Almancaya çevirdi ve ilk olarak 1534'te eksiksiz bir İncil yayımladı. İncil'i apokrif adı verilen ayrı bir bölüme sahip olan ilk büyük baskıydı. Yahudiliğin Masoretik Metni'nde bulunmayan kitaplar ve kitap bölümleri Eski Ahit'in gövdesinden bu bölüme taşındı. [ 33 ]Luther bu kitapları Eski ve Yeni Ahit arasına yerleştirdi. Bu nedenle, bu eserler bazen ahitler arası kitaplar olarak bilinir . 1. ve 2. Esdras kitapları tamamen çıkarıldı. Luther , bu kitapların kanonikliği hakkında tartışmalı bir nokta ortaya koyuyordu . Bu ayrım için bir otorite olarak, 5. yüzyılınbaşlarında İbranice İncil ile Septuagint'i ayıran ve İbranice'de bulunmayan kitapların kanonik olarak kabul edilmediğini belirten Jerome'u alıntıladı.

Her ne kadar bu ifadesi kendi döneminde tartışmalara yol açmış olsa da Jerome daha sonra Kilise Doktoru unvanını aldı ve onun yetkisi 1571'de Otuz Dokuz Madde'nin Anglikan beyanında da belirtildi . 

Luther ayrıca , hiçbir zaman bunlara apokrif dememesine rağmen, Yeni Ahit'in dört kitabının kanonikliği hakkında bazı şüpheler dile getirdi : İbranilere Mektup , Yakup ve Yahuda'nın Mektupları ve Yuhanna'ya Vahiy . Bunları ayrı bir adlandırılmış bölüme koymadı, ancak bunları Yeni Ahit'inin sonuna taşıdı.


Mandalina Vulgate:


1592'de Papa VIII. Clement , Sixto-Clementine Vulgate olarak anılan Vulgate'in gözden geçirilmiş baskısını yayınladı . Trent Konseyi kanonunda bulunmayan üç kitabı Eski Ahit'ten bir eke taşıdı, "tamamen yok olmasınlar diye" ( ne prorsus interirent ). 

Protokanonik ve deuterokanonik kitapları Eski Ahit'teki geleneksel konumlarına yerleştirdi.

Kral James Versiyonu: 

1611 tarihli İngilizce Kral James Versiyonu(KJV), Luther İncili'nin yolunu izleyerek, koşu sayfası başlığında "Apokrifa Adı Verilen Kitaplar" veya sadece "Apokrifa" olarak etiketlenen bir vasiyetler arası bölüm kullandı. KJV, 1560 tarihli Cenevre İncili'ni neredeyse tamamen takip etti (çeşitlilikler aşağıda işaretlenmiştir). Bölüm şunları içerir: 

(Bu listede Clementine Vulgate'nin Luther'in kutsal metinleri arasında olmayan kitapları da yer almaktadır .)

Bunlar , "Apokrifa" şeklinde rastgele bir adlandırmayla en sık anılan kitaplardır . Aynı kitaplar, İngiltere Kilisesi'nin Otuz Dokuz Maddesi'nin VI . Maddesi'nde de listelenmiştir . Apokrifada yer almalarına rağmen, Kral James İncili'nin bazı baskılarının ön tarafındaki ders tablosunda, bu kitaplar Eski Ahit altında yer almaktadır.

İncil ve Püriten devrimi:


1600'lerdeki İngiliz Püriten devrimi, birçok İngiliz yayıncının İncil ile ilişkili apokrif materyali ele alma biçiminde bir değişikliğe yol açtı. Püritenler, hangi kitapların kanona dahil edileceğini belirlemek için Sola Scriptura (Yalnızca Kutsal Yazılar) standardını kullandılar. İngiliz İç Savaşları (1642-1651) sırasında oluşturulan Westminster İnanç İtirafnamesi , Apokrifayı kanondan hariç tuttu. İtirafname, hariç tutmanın gerekçesini şöyle sağladı: 'Genellikle Apokrif olarak adlandırılan kitaplar, ilahi ilhamdan gelmedikleri için, Kutsal Yazılar kanonunun bir parçası değildir ve bu nedenle Tanrı kilisesinde hiçbir otoriteye sahip değildir ve diğer insan yazılarından başka bir şekilde onaylanmamalı veya kullanılmamalıdır' (1.3). Bu nedenle, İngiltere Kilisesi'ndenayrılan İngiliz Protestanlar tarafından basılan İnciller bu kitapları hariç tutmaya başladı.


Diğer erken İncil baskıları:


On altıncı yüzyılda basılan İncil'in tüm İngilizce çevirileri Apokrif kitaplar için bir bölüm veya ek içeriyordu. 1537'de yayınlanan Matta İncili , daha sonraki Kral James Versiyonunun tüm Apokriflerini bir vasiyetler arası bölümde içerir. 1538 Myles Coverdale İncili, Baruch ve Manasse'nin Duasını hariç tutan bir Apokrif içeriyordu . 1560 Cenevre İncili, Manasse'nin Duasını 2. Tarihler'den sonraya yerleştirdi; Apokriflerin geri kalanı bir vasiyetler arası bölüme yerleştirildi. Douay-Rheims İncili (1582-1609) Manasse'nin Duasını ve 3 ve 4 Esdras'ı Eski Ahit'in ikinci cildinin bir Ekine yerleştirdi .

Zürih İncili'nde ( 1529–30), bunlar bir Ek'e yerleştirilmiştir. Bunlara 1 Esdras ve 2 Esdrasile birlikte 3 Makabi dahildir . 1. baskı Manasseh Duası ve Esther'in Geri Kalanı'nı atlamıştır, ancak bunlar 2. baskıya dahil edilmiştir. Pierre Robert Olivétan'ın Fransızca İncili (1535) bunları Ahitlerin arasına yerleştirmiş ve alt başlığı "İbranice veya Keldani dilinde bulamadığımız Vulgate çevirisinde bulunan apokrif kitapların cildi " olmuştur.

1569'da İspanyol Reina İncili, Clementine öncesi Latin Vulgate örneğini izleyerek , Eski Ahit'inde deuterokanonik kitapları içeriyordu . Zamanının diğer Protestan çevirilerini takiben, Valera'nın 1602'deki Reina İncili revizyonu bu kitapları bir ahitler arası bölüme taşıdı.


Modern edisyonlar:


1666'dan önce yayımlanan tüm Kral James İncillerinde Apocrypha vardı, ancak Jerome'un Vulgate'de belirttiği gibi, bunların Kutsal Yazılara eşit olmadığını belirtmek için ayrı ayrı yazılmıştı ve bu İncillere "Apocrypha" adını vermişti. 1826'da [ 46 ] İskoçya Ulusal İncil Derneği, İngiliz ve Yabancı İncil Derneği'ne Apocrypha'yı basmamaları için dilekçe verdi , bunun sonucunda hiçbir BFBS fonunun herhangi bir Apocrypha kitabını herhangi bir yerde basmak için ödenmeyeceğine karar verildi. Apocrypha'yı İncil içinde basmamanın, üretmenin daha az maliyetli olacağını düşündüler. O zamandan beri İncil'in çoğu modern baskısı ve Kral James İncili'nin yeniden basımları Apocrypha bölümünü atlamıştır. Clementine Vulgate'nin modern Katolik olmayan yeniden basımları genellikle Apocrypha bölümünü atlamıştır . İncil'in eski versiyonlarının birçok yeniden basımında artık apokrif metinler yer almıyor ve birçok yeni çeviri ve revizyonda ise apokrif metinlere hiç yer verilmiyor.

Ancak bu eğilimin bazı istisnaları da vardır. Revised Standard Version , New Revised Standard Version ve English Standard Version'ın bazı sürümleri yalnızca yukarıda listelenen Apocrypha'yı değil, aynı zamanda 3 Makkabiler , 4 Makkabiler ve Mezmurlar 151'i de içerir .

Amerikan İncil Derneği, 1964 yılında Apokrif İncillerin yayınlanmasına ilişkin kısıtlamaları kaldırdı. İngiliz ve Yabancı İncil Derneği de 1966 yılında bunu izledi. UBS tarafından yayınlanan Stuttgart Vulgate ( çevrimiçi sürümlerin çoğu değil, basılı sürümü), Clementine Apokrifası'nın yanı sıra Laodikyalılara Mektup ve Mezmur 151'i de içerir .

Brenton'un Septuagint baskısı , Septuagint'te bulunmayan ve artık Yunanca olarak mevcut olmayan 2 Esdras hariç, Kral James İncili'nde bulunan tüm Apocrypha'ları içerir. Bunları, İngiliz geleneğini izleyerek Eski Ahit'inin sonunda ayrı bir bölüme yerleştirir .

Ancak Yunan çevrelerinde bu kitaplara geleneksel olarak Apocrypha değil , Anagignoskomena (ἀναγιγνωσκόμενα) denir ve Eski Ahit'e entegre edilirler . Thomas Nelson Publishers tarafından yayınlanan Ortodoks Çalışma İncili , 4 Makabiler hariç olmak üzere Anagignoskomena'yı Eski Ahit'ine dahil eder . Bu, Saint Athanasius Ortodoks Teoloji Akademisi tarafından, Septuagint'in Rahlfs Sürümü'nden , Brenton'un İngilizce çevirisi ve RSV Genişletilmiş Apocrypha'yı standartlaştırılmış metinleri olarak kullanarak çevrilmiştir. Bu nedenle, bu kitaplar ve Eski Ahit'in geri kalanı arasında hiçbir ayrım yapılmaksızın Eski Ahit'e dahil edilmişlerdir. Bu, Doğu Ortodoks Kilisesi'nin, Septuagint'in , İbranice Masoretik metinden ziyade, Aziz Augustinus gibi bazı Babalarla uyumlu olarak ilham edilmiş kabul edilen Eski Ahit kutsal metinlerinin kabul edilmiş versiyonu olduğu geleneğini takip eder .

Anagignoskomen:


Eski Ahit'in antik ve en bilinen Yunanca versiyonu olan Septuagint , İbranice İncil'debulunmayan kitaplar ve eklemeler içerir . Bu metinler geleneksel olarak ayrı bir bölüme ayrılmaz ve genellikle apokrif olarak da adlandırılmazlar. Bunun yerine, Anagignoskomena (ἀναγιγνωσκόμενα, "okunan şeyler" veya "yararlı okuma") olarak adlandırılırlar. Anagignoskomena Tobit , Judith , Süleyman'ın Hikmeti , İsa ben Sira'nın (Sirach) Hikmeti , Baruch , Yeremya Mektubu (Vulgate'de bu Baruch'un 6. bölümüdür), Daniel'e eklemeler ( Azarias'ın Duası , Susanna ve Bel ve Ejderha ), Esther'eeklemeler , 1 Makabiler , 2 Makabiler , 3 Makabiler , 1 Esdras , yani tüm Deuterokanonik kitaplar artı 3 Makabiler ve 1 Esdras'tır . 

Bazı baskılar, Mezmur 151 veya İlahiler ( Manasse'nin Duası dahil ) gibi ek kitaplar ekler . 2. Esdras, Slav İncillerine ek olarak ve 4. Makabiler de Yunanca baskılara ek olarak eklenir.


Sahte yazıtlar:

Teknik olarak, bir pseudepigraphon , İncil tarzında yazılmış ve onu yazmayan bir yazara atfedilen bir kitaptır. Ancak, genel kullanımda, pseudepigrapha terimi, yukarıda listelenen metinlerin aksine, İncil'in basılı edisyonlarında görünmeyen apokrif yazılara atıfta bulunmak için sıklıkla ayrım yoluyla kullanılır.

Örnekler şunları içerir:

Genellikle pseudepigrapha'ya 3 ve 4 Makabiler dahildir çünkü bunlar geleneksel olarak batı İncillerinde bulunmaz, ancak Septuagint'te bulunurlar . Benzer şekilde, Enoch Kitabı , Jubilee Kitabı ve 4 Baruch da Etiyopya İncillerinde yaygın olarak yer almalarına rağmen genellikle pseudepigrapha ile birlikte listelenir. Süleyman'ın Mezmurları, Septuagint'in bazı baskılarında bulunur.


Kültürel etki:


Bu, ruhumda büyük bir cesaretlendirmeye yol açtı. ... Böylece eve döndüğümde, hemen İncil'ime gittim, o sözü bulup bulamayacağıma bakmak için, hiç şüphem yoktu, hemen buldum. ... Böylece bir yıldan fazla devam ettim ve yerini bulamadım; ama sonunda, gözümü Apokrif kitaplara çevirdiğimde, onu Ecclesiasticus, ii. bölüm 10'da buldum. Bu, ilk başta beni biraz korkuttu; çünkü kutsal ve kanonik dediğimiz metinlerde değildi; yine de, bu cümle birçok vaadin özeti ve özü olduğundan, onun tesellisini almak benim görevimdi; ve o söz için Tanrı'ya şükrediyorum, çünkü bana iyi geldi. O söz hala sık sık yüzümün önünde parlıyor.

Apokrif: değiştir

Kanonik İncil'in bir parçası olmasa da, apokrifyazılar erken Hristiyan dünya görüşünü şekillendirdi ve İncil metinlerinin yorumlanmasını etkiledi.

Enoch Kitabı, Gözcüler adlı bir grup melekten bahseder. Gözcüler, insan kadınlara aşık oldular ve onlarla cinsel ilişkiye girmek için yeryüzüne indiler, bu da dev yavrularla sonuçlandı. Yeryüzünde, bu düşmüş melekler, savaş, demircilik ve büyücülük gibi cennetin sırlarını da öğretir. Düşmüş melekler yeryüzüne indikten sonra bağımsız hareket ettikleri için belirli bir lider yoktur, ancak bu melekler arasında önde gelenler Shemyaza ve Azazel'dir. Sadece Azazel, 1 Enoch 13:1'de belirtildiği gibi, yasadışı sanatları öğrettiği için peygamber Enoch tarafından azarlanır. 1 Enoch 10:6'ya göre, Tanrı başmelek Raphael'i ceza olarak Dudael çölünde Azazel'i zincirlemek için gönderdi.

İblis ise Tanrı'nın hizmetindeki bir melekler sınıfının lideri olarak ortaya çıkar. Şeytan düşmüş melekler arasında değil, hem günahkar insanlar hem de günahkar melekler için bir işkencecidir. Düşmüş melekler, "İblis'in yolunu izlemiş" olarak tanımlanır, bu da İblis'in onları günahkar yollarına sürüklediğini ima eder, ancak İblis ve melekleri, Eyüp Kitabındaki İblis'e benzer şekilde açıkça Tanrı'nın hizmetindedir. İblis ve onun daha düşük seviyeli iblisleri (zebanilar), Tanrı'nın cellatları olarak hareket ederler: günaha teşvik ederler, günahkarları suçları için suçlarlar ve sonunda ceza melekleri olarak ilahi hükmü yerine getirirler.

Şeytan, bir adamı kötülük yapması için ikna ediyor; Deccal Şeytan(1501), Luca Signorelli tarafından.

Şeytanın kahramanı oynadığı en önemli eserlerden birisi, Goethe'nin Faust'udur. Faust'ta Şeytan (Mefisto), başarılı çalışmalarıyla insanlığı, kendisinin sebep olduğu felaketlerden koruyan bir doktoru elde etme konusunda tanrıyla "bir kez daha" bahse girer. İnsanın Şeytan'la içsel bir kavga halinin anlatıldığı ve yeryüzündeki iyilik ve kötülük kavramlarının kaynağının sorgulandığı bir başka eser, Paulo Coelho'nun "Şeytan ve Genç Kadın" adlı romanıdır.

Jeffrey Burton Russell ise Kötülük (1-4) serisinde yeryüzüne artık iyice alışmış olan Şeytan'ın, insanlardan bir farkının kalmadığını ve "onu bizden biri" gibi görerek, şeytanlaşan insanı anlatmaktadır.


Referanslar:


  1.  Zeolla, Gary F. (2014). Eski Ahit'in Analitik Kelimesi Kelimesine Çevirisi (Septuagint) . Morrisville, Kuzey Karolina: Lulu Press, Inc.
  2.  Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi Çevrimiçi. "Apocrypha" . internationalstandardbible.com . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi . Erişim tarihi: 7 Ekim 2019 .
  3.  Gleason L. Jr., Archer (1974). Eski Ahit'in Bir İncelemesi Giriş . Chicago, IL: Moody Press. s. 68. ISBN 978-0-8024-8446-8.
  4.  Beckwith, Roger T. (2008). Yeni Ahit Kilisesinin Eski Ahit Kanonu . Eugene, Oregon: Wipf ve Stock Yayıncıları. s. 382, ​​383.
  5.  Mulder, MJ (1988). Mikra: Antik Yahudilik ve erken Hıristiyanlıkta İbranice İncil'in metni, çevirisi, okunması ve yorumlanması . Fil.: Van Gorcum. s. 81. ISBN 978-0-8006-0604-6.
  6.  Apocrypha'lı İngilizce Standart Versiyonu ,Apocrypha'lı Yeni Oxford Açıklamalı İncil, 3. Gözden Geçirilmiş ve Genişletilmiş Baskı: Gözden Geçirilmiş Standart Versiyon veApocrypha'lı Yeni Oxford Açıklamalı İncil , 4. Genişletilmiş Baskı: Yeni Gözden Geçirilmiş Standart Versiyon'u inceleyin
  7.  Quaker Life, Cilt 11. Friends United Press. 1970. s. 141. Kanonik kitaplarla aynı seviyede olmasalar da yine de eğitim için yararlıydılar. ... Bunlar ve toplamda on dört veya on beş tane olan diğerleri Apocrypha olarak bilinen kitaplardır.
  8. Ewert, David (11 Mayıs 2010). İncil'e Genel Bir Giriş: Antik Tabletlerden Modern Çevirilere . Zondervan. s. 104. ISBN 978-0-310-87243-6. İngilizce İnciller, Apocrypha'nın OT'nin geri kalanından ayrılmasıyla Kıta Reformcularının İncillerine göre modellenmiştir. Coverdale (1535) bunlara "Apocrypha" adını vermiştir. 1629'dan önceki tüm İngilizce İnciller Apocrypha'yı içeriyordu. Matthew's Bible (1537), the Great Bible (1539), the Geneva Bible (1560), the Bishop's Bible (1568) ve King James Bible (1611) Apocrypha'yı içeriyordu. Ancak KJV'nin yayınlanmasından kısa bir süre sonra, İngilizce İnciller Apocrypha'yı bırakmaya başladı ve sonunda tamamen ortadan kayboldular. Amerika'da basılan ilk İngilizce İncil'de (1782-83) Apocrypha yoktu. 1826'da British and Foreign Bible Society bunları artık basmamaya karar verdi. Bugün eğilim tam tersi yöndedir ve Apocrypha içeren İngilizce İnciller tekrar popüler hale geliyor.
  9.  Wells, Preston B. (1911). The Story of the English Bible . Pentecostal Publishing Company. s. 41. Protestanlar tarafından on dört kitap ve kitap bölümleri Apokrif olarakkabul edilir . Bunlardan üçü Roma Katolikleri tarafından da Apokrif olarak kabul edilir .
  10.  Bruce, FF "Kutsal Yazıların Kanonu". IVP Akademik, 2010, Yer 1478–86 (Kindle Sürümü).
  11.  Cenevre İncili, 1560. Tam önsöz çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.bible-researcher.com/canon2.html
  12.  "Genellikle Apokrif olarak adlandırılan kitaplar, ilahi ilhamdan gelmedikleri için, Kutsal Yazılar Kanonunun bir parçası değildirler; ve bu nedenle Tanrı Kilisesi'nde hiçbir otoriteye sahip değildirler ve diğer insan yazılarından farklı olarak onaylanmamalı veya kullanılmamalıdırlar." Daha fazla ayrıntı için bkz. Eski Ahit kanonunun gelişimi#İngiltere Kilisesi .
  13.  Ewert, David (11 Mayıs 2010). İncil'e Genel Bir Giriş: Antik Tabletlerden Modern Çevirilere . Zondervan. s. 104. ISBN 978-0-310-87243-6.
  14.  Thomas, Owen C.; Wondra, Ellen K. (1 Temmuz 2002). Teolojiye Giriş, 3. Baskı . Church Publishing, Inc. s. 56. ISBN 978-0-8192-1897-1.
  15.  John Wesley (1825). Metodistlerin Pazar Ayini; Diğer Zaman Zaman Yapılan Ayinlerle Birlikte . J. Kershaw. s. 136.
  16.  Henze, Matthias; Boccaccini, Gabriele (20 Kasım 2013). Dördüncü Ezra ve İkinci Baruch: Düşüşten Sonra Yeniden İnşa . Brill. s. 383. ISBN 97890042588153 ve 4 Esdras'ın (NRSV Apocrypha'da 1 ve 2 Esdras olarak adlandırılır) listenin başına neden itildiği açık değildir, ancak sebep Anglikan Apocrypha'yı 1546'da Trent Konseyi'nin dördüncü oturumunda onaylanan Roma Katolik kanonundan ayırmak olabilir. Bu oturum, 3 ve 4 Esdras ve Manasseh'in Duası hariç Anglikan Apocrypha listesindeki tüm kitapları içeriyordu . Bu üç metin Trent'te Apocrypha olarak belirlenmiş ve daha sonra ilk olarak 1592'de yayınlanan Clementine Vulgate'in (ve II. Vatikan Konsili'ne kadar standart Vulgate metninin) bir ekine dahil edilmiştir.
  17.  Apocrypha'dan Okumalar . Forward Movement Yayınları. 1981. s. 5.
  18.  Wesner, Erik J. "İncil" . Amish Amerika . Erişim tarihi : 23 Mayıs 2021 .
  19.  "The Revised Common Lectionary" (PDF) . Ortak Metinler Üzerine Danışma. 1992. Orijinalinden (PDF) 1 Temmuz 2015 tarihinde arşivlendi . 19 Ağustos 2015 tarihinde erişildi . Deuterokanonik kitaplardan (Apocrypha) bir okumanın listelendiği tüm yerlerde, kanonik Kutsal Yazılar'dan alternatif bir okuma da sağlanmıştır.
  20.  "İncil" .
  21.  "Jerome'un Samuel ve Krallar'a Önsözü" .
  22.  "Aziz Jerome, Ezra Kitabı'nın Önsözü: İngilizce çevirisi" .
  23.  "Jerome, Süleyman Kitaplarına Önsöz (2006)" .
  24.  Kevin P. Edgecomb, Jerome's Prologue to Jeremiah , 31 Aralık 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi , 14 Aralık 2015 tarihinde erişildi
  25.  "Jerome'un Judith'e Önsözü" . 8 Aralık 2013 tarihinde orijinalinden arşivlendi . 14 Aralık 2015 tarihinde erişildi .
  26.  Jerome, "Rufinus'a Karşı Savunma (Kitap II)" , Philip Schaff, Henry Wace (ed.), Nicene ve Nicene Sonrası Babalar, İkinci Seri , cilt 3 (1892 ed.), Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. (New Advent'ten alındı)
  27.  Barber, Michael (6 Mart 2006). "Loose Canons: The Development of the Old Testament (Part 2)" . 7 Aralık 2009 tarihinde orijinalinden arşivlendi . 1 Ağustos 2007'de erişildi .
  28.  Jerome, Paulinus'a, Epistle 58 (MS 395), NPNF2, VI:119'da: "Sevgili kardeşim, değerimi yıllarımın sayısına göre değerlendirme. Beyaz saçlar bilgelik değildir; en azından Süleyman'ın dediği gibi, beyaz saçlar kadar iyi olan bilgeliktir: "Bilgelik, insanların beyaz saçıdır" [Bilgelik 4:9]. Yetmiş ihtiyarı seçerken Musa'ya da, gerçekten ihtiyar olduklarını bildiklerini alması ve onları yıllarına göre değil, takdirlerine göre seçmesi söylenir [Sayılar 11:16]? Ve Daniel, bir çocukken yaşlı adamları yargılar ve gençliğinin baharında, yaşlılığın ölçüsüzlüğünü kınar [Daniel 13:55–59 veya Susannah'ın Hikayesi 55–59]"
  29.  Jerome, To Oceanus, Epistle 77:4 (MS 399), in NPNF2, VI:159.: "Mezmur yazarının şu sözlerini alıntılamak isterim: 'Tanrı'nın kurbanları kırık bir ruhtur,' [Mez 51:17] ve Hezekiel'in şu sözlerini: 'Bir günahkarın tövbesini ölümünden daha çok tercih ederim,' [Hez 18:23] ve Baruch'un şu sözlerini: 'Kalk, kalk, ey Kudüs,' [Baruch 5:5] ve Peygamberlerin trompetleriyle yapılan diğer birçok bildiri."
  30.  Jerome, Mektup 51, 6, 7, NPNF2, VI:87–8: "Çünkü Süleyman, ismiyle yazılmış olan Hikmet kitabında şöyle der: "Tanrı insanı ölümsüz olarak yarattı ve onu kendi sonsuzluğunun bir yansıması yaptı." [Hikmet 2:23]... Kutsal Yazılardan, eğer onları ortaya koyabilseydim sizi tatmin edeceğini söylediğiniz üç kanıt yerine, işte size yedi tane verdim."
  31.  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Eski Ahit Kanonu"  . Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Company."Floransa Konseyi 1442" başlıklı bölüm: "... Kilise tarafından ilham olarak kabul edilen kitapların tam bir listesini içerir, ancak belki de bilerek kanon ve kanonik terimlerini çıkarır. Bu nedenle Floransa Konseyitüm Kutsal Yazıların ilhamını öğretti, ancak kanonikliğini resmen devretmedi."
  32.  "Gutenberg İncili: İngiliz Kütüphanesi'nin Dijital Sürümlerini Çevrimiçi Görüntüleyin" .
  33.  "Luther İncili'nin 1945 Baskısı çevrimiçi" .
  34.  Gözden Geçirilmiş Standart Versiyon Ortak İncil'in Önsözü
  35.  Jerusalem Bible Reader's Edition'ın Teolojik Sözlüğüne bakın: "Kilise içindeki bir gelenek Yunanca kitapları dışladı ve bu gelenek 15. yüzyıl Reformcuları tarafından benimsendi ve bu kitaplar Apokrifaya gönderildi. 1 Makkabiler 12:9." JB'nin CBCEW (İngiltere ve Galler Piskoposlar Konferansı) tarafından açıkça onaylandığına dikkat edin
  36.  Catholic Encyclopaedia , "Aziz Jerome, bu terimi, kendi tahminine göre İncil'in kanonunun dışında kalan tüm yarı-kutsal kitaplara uyguladı ve Protestan Reformcular, Jerome'un Eski Ahit Kutsal Yazıları kataloğunu izleyerek -ki bu katalog Kilise Babaları arasında hem hatalı hem de tekildi- Apocrypha başlığını, Eski Ahit'in Katolik kanonunun Yahudilerin kanonundan fazlasına uyguladılar. Doğal olarak, Katolikler böyle bir mezhebi kabul etmeyi reddediyorlar ve biz, Katolik olmayanların geleneksel ve uygunsuz bir şekilde Apocrypha olarak bildiği bu literatürü belirtmek için "deuterocanonical" terimini kullanıyoruz".
  37.  "Ve diğer kitaplar ( Hierome'nin söylediği gibi) Kilise'nin yaşam ve davranış eğitimi konusunda örnek olması için okur; ancak bunları herhangi bir doktrini yerleştirmek için kullanmaz."
  38. Luther'in "Saman Mektubu" Üzerine Altı Nokta , 3 Nisan 2007
  39. Vulgata Clementina'nın ekine giriş materyali , Latince metin
  40.  "Apocrypha", King James Bible Online .https://www.kingjamesbibleonline.org/Apocrypha-Books/
  41.  İncil: Apocrypha ile Yetkili Kral James Versiyonu , Oxford Dünya Klasikleri, 1998, ISBN  978-0-19-283525-3
  42.  Episcopalian.org'daki VI. Makale 28 Eylül 2007'de Wayback Machine'de arşivlendi
  43.  "Paralel Sütunlarda WCF ve MESV" .
  44.  Sir Frederic G. Kenyon, James Hastings tarafından düzenlenen ve 1909'da Charles Scribner's Sons of New York tarafından yayınlanan İncil Sözlüğü
  45.  Grudem, Wayne (29 Şubat 2012). Kutsal Yazıları Anlamak: Kutsal Yazıların Kökeni, Güvenilirliği ve Anlamına Genel Bakış . ABD: Crossway. s. 90. ISBN 978-1-4335-2999-3.
  46.  Howsam, Leslie (2002). Ucuz İnciller . Cambridge University Press. s. 14. ISBN 978-0-521-52212-0.
  47.  Flick, Dr. Stephen. "İncil'in Kanonlaştırılması" . Hristiyan miras kardeşliği . Erişim tarihi 21 Haziran 2014 .
  48.  McGrath, Alister (10 Aralık 2008). Başlangıçta: Kral James İncili'nin Hikayesi ve Bir Ulusu, Bir Dili ve Bir Kültürü Nasıl Değiştirdiği . Knopf Doubleday Yayın Grubu. s. 298. ISBN 978-0-307-48622-6.
  49.  Anderson, Charles R. (2003). "The Exchange"den Bulmacalar ve Denemeler: Zor Referans Soruları . Psychology Press. s.  123 . ISBN 978-0-7890-1762-8Kağıt ve baskı pahalıydı ve ilk yayıncılar , Apocrypha'yı ikincil materyal olarak kabul edildiğinde ortadan kaldırarak maliyetleri düşürebiliyorlardı.
  50.  Birleşik İncil Topluluklarının Kısa Tarihi
  51.  "2 Esdra" .
  52.  "Ortodoks Çalışma İncili" 2008, Thomas Nelson Inc. s. xi
  53. Vassiliadis, Petros (2005). "Kutsal Yazıların Kanonu ve Yetkisi" . ST Kimbrough'da (editör). Ortodoks ve Wesleyan Kutsal Yazı anlayışı ve uygulaması . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. s. 23. ISBN 978-0-88141-301-4.
  54.  Eski Ahit Sahte Yazıtları , Cilt 2, James H. Charlesworth
  55.  Gilmore, George William (1916). Dünya Dini Klasiklerinden Seçmeler . Funk & Wagnalls şirketi. s.  63 .


Daha fazla okuma:


Metinler

Yorumlar

Girişler

✍🏻NOT:2025 arastirmam hamd olsun Allah’ima☝🏻
“Sizden önce geçen cin ve insan topluluklarıyla birlikte ateşe girin.”-Araf,38
İblis'in Taberî tarafından tasviri. İblis melekten şeytana dönüşür. Kanatları yanıyor ve boynuzları çıkıyor.

Kehf Suresi, İblis'in cinler ve şeytanlarla olan ilişkisinden daha çok bahseder. İblis'e "cinlerden" denir. Onun bir melek olduğunu söyleyenlere göre bu "cin", "cennet" anlamına gelmektedir. Cennetten olanlara Arapçada "cinlerden" (cennetten) denir. İblis'in melek olmadığını söyleyenler, İblis'in "cinlerden" olmadığını, bir cin olduğunu iddia ederler. Her iki versiyon da İblis'in nihayetinde bir şeytana dönüştüğü konusunda hemfikirdir.

Mevlana; "Akıl İblisten, sevgi ise Âdem'dendir"



♻️

"Fenike haritası", görünüşe göre Levant'ın "Fenike" olarak bilinen kısmı hakkında kabaca bir fikir vermeyi amaçlamaktadır, ancak herhangi bir tarihi imparatorluğa veya yönetime karşılık gelmemektedir. Belirtilen şehirler, belki de Geç Bronz Çağı'nda (?) antik Fenike şehir devletleridir.

Fenikelilere bu ismi veren Yunanlar olmuştur ve Fenikeliler ismini ilk olarak Yunan tarihçi Heredot kullanmıştır. Kenani adı bazı araştırmacılara göre Hurrice olan bir sözcük iken bazı araştırmacılara göre de Samice bir sözcüktür ve kırmızı anlamına gelen Kenanigi'den gelmektedir. Fenikeliler adı da benzer şekilde Yunancada, Sur moruna atfen 'kızıl insanlar' anlamına gelen Phonikes kelimesinden gelmektedir. Helenler Fenikeliler adını verirken Doğu kavimleri Kenaniler adını kullanmıştır.






Kenani adı bazı araştırmacılara göre Hurrice olan bir sözcük iken bazı araştırmacılara göre de Samice bir sözcüktür ve kırmızı anlamına gelen Kenanigi'den gelmektedir. 

Fenikelilere bu ismi veren Yunanlar olmuştur ve Fenikeliler ismini ilk olarak Yunan tarihçi Heredot kullanmıştır. Fenikelilerin kendi dillerinde kendilerine ne ad verildiği tam olarak bilinmemektedir. Kendilerini Kenanileradıyla zikrettikleri sanılmaktadır. Kenani adı bazı araştırmacılara göre Hurrice olan bir sözcük iken bazı araştırmacılara göre de Samice bir sözcüktür ve kırmızı anlamına gelen Kenanigi'den gelmektedir. Fenikeliler adı da benzer şekilde Yunancada, Sur moruna atfen 'kızıl insanlar' anlamına gelen Phonikes kelimesinden gelmektedir. Kısaca bu etnik topluluğa Helenler Fenikeliler adını verirken Doğu kavimleri Kenaniler adını kullanmıştır.

♻️








zaman:

Hiç yorum yok:

Yorum Gönder

Hallo 🙋🏼‍♀️

Kaydol: Kayıt Yorumları (Atom)