Hildegard von Bingen
Hildegard von Bingen, Orta Çağ'da Alman mistisizminin ilk temsilcisi olarak kabul edilir . Eserleri diğer konuların yanı sıra din , tıp , müzik , ahlak ve kozmoloji konularını ele alıyor . Aynı zamanda birçok şahsiyetin danışmanıydı . Yüksek rütbeli çağdaşlarına açık öğütlerin yanı sıra uzun pastoral geziler ve halka açık vaaz faaliyetlerihakkında raporların da yer aldığı kapsamlı bir yazışma korunmuştur .
Hildegard, Roma Katolik Kilisesi'nde bir aziz olarak saygı görüyor . Papa Benedict XVI 10 Mayıs 2012'de evrensel kiliseye olan saygısını genişletti ve 7 Ekim 2012'de onu Kilise Doktoru (Doktor Ecclesiae universalis) yaptı . Aynı zamanda Anglikan , Eski Katolik ve Protestan kiliselerindekianma günleriyle de anılmaktadır . Onun kutsal emanetleri Eibingen bölge kilisesindedir .
biyografi
Menşei
Hildegard von Bingen, soylu kadınlar Hildebert ve Mechtild'in kızı olarak doğdu . Ne onun ne de çağdaş biyografi yazarlarının kesin doğum tarihi veya doğum yeri belirtilmemiştir. Muhtemel doğum tarihi, Scivias adlı yazısına dayanarak 1 Mayıs 1098 ile 17 Eylül 1098 arasındaki döneme daraltılabilir . Manastırın kuruluşundan ve A Hiltebertus von Vermersheim ve oğlu Drutwin'den, uzun süre Bermersheim malikanesinde bir doğum veya en azından çocukluk olduğunu öne sürüyor. Son milenyumun sonundaki son bilimsel araştırma sonuçlarına göre Hildegard, 1112 tarihli bir belgede adı geçen Hildebert (Hildebrecht) von Hosenbach'ın soyundan gelmektedir. Hildebert'in adı, Hildegard'ın Disibodenberg Manastırı'na dahil olduğu yılda Disibodenberg ile ilgili bir belgede geçmektedir. Heinzelmann'a göre , Hildegard'ın doğduğu sırada orada artık aristokratların ikametgahı bulunmadığından, Bermersheim'ın bir doğum yeri olması pek olası değildir.
Bilimsel araştırmaların mevcut durumuna göre Hildegard von Bingen büyük olasılıkla Noble Free von Hosenbach ailesinden geliyordu . 1098 yılında bu asil ailenin 10'uncu çocuğu olarak dünyaya geldi. Babası, bugünkü Idar-Obersteinyakınlarındaki Niederhosenbach olan Hildebert (Hildebrecht) von Hosenbach'tı ve annesi Mechthild von Merxheim'dı . Bu nedenle Hildegard'ın, ailesinin atalarının evinde, şimdiki Niederhosenbach'ta doğduğu ve hayatının ilk sekiz yılını orada geçirdiği varsayılabilir.
Anne ve babasının onuncu çocuğu olarak hayatını kiliseye ( Tanrı'ya verilen ondalık ) adamalıdır .
“[…] ve ailem beni iç çekerek Tanrı'ya adadılar ve üçüncü yılımda öyle büyük bir ışık gördüm ki ruhum titredi […]”
Hildegard, babasının malikanesinde büyüdü [7] ve sekiz yaşındayken, o zamanlar adet olduğu üzere, ebeveynleri tarafından bir oblate olarak sunuldu ve kendinden sekiz yaş büyük Jutta von Sponheim'dan din eğitimi aldı . Jutta , iki yıl önce 14 yaşındayken Mainz Başpiskoposu Ruthardtarafından bakire olarak rütbesi verilmişti . Kutsanmış dul Uda von Göllheim bu eğitimi üç yıllığına devraldı .
“Fakat sekizinci yılımda manevi yaşam ( oblata ) için Tanrı'ya teklif edildim ve on beşinci yaşıma kadar pek çok şey gören ve hatta bunları daha da basit bir şekilde söyleyen biriydim, öyle ki bunları duyanlar bile şaşkınlıkla nerede olduklarını sordular. nereden geldiler ve kimden geldiler.”
1 Kasım 1112'de , o andan itibaren öğretmeni olan Jutta ve 1108'den beri Benedictine rahiplerinin yaşadığı Disibodenberg manastırınaveya buraya dahil edilen üçüncü bir genç kadınla birlikte kilitlendi . Jutta mesleğini aynı gün Abbot Burchard'dan (1108–1113) önce yaparken, Hildegard daha sonra bunu 1112'den 1115'e kadar tutuklu Mainz Adalbert Başpiskoposunu temsil eden Bamberg Piskoposu Otto'nun önünde yaptı .
Artık bir manastıra dönüşen inziva yerindeJutta'nın ölümünden sonra Hildegard, 1136'da toplanan öğrencilerin efendisi seçildi. Hildegard'ın manastır ilkelerinden biri olan çileciliği yumuşatması nedeniyle Abbot Kuno von Disibodenberg ile birkaç tartışma vardı . Böylece kendi toplumundaki yemek yeme kurallarını gevşetti ve Jutta'nın belirlediği çok uzun dua ve hizmet sürelerini kısalttı. Hildegard ve topluluğu kendi manastırlarını kurmak istediğinde açık bir çekişme çıktı. Disibodenberg'li Benediktinler buna şiddetle karşı çıktılar çünkü Hildegard manastırlarını popüler hale getirdi.
Kamu etkinliğinin başlangıcı
Hildegard, takipçilerine rehberlik ederken ve yazılı metinlerini gerekçelendirirken, kendi ifadesine göre 1141'de karşı konulamaz derecede güçlenen vizyonlara başvurdu. Vizyonlarının ilahi kökeninden emin olmayan Hildegard, heyecanlı görünen bir mektupla Clairvaux'lu Bernard'dandestek istedi ; Bernard ona güvence verdi ama aynı zamanda ihtiyatlı bir şekilde cevap verdi:
“Tanrının sizde olan lütfuyla sizinle birlikte seviniyoruz. Ve bize gelince, bunu bir lütuf olarak görmenizi ve ona alçakgönüllülüğün ve bağlılığın tüm sevgi dolu gücüyle karşılık vermenizi öğütlüyor ve yalvarıyoruz. […] Bu arada, zaten içsel bir talimat varken ve meshedilme her şeyi öğretiyorken, başka ne öğretebilir veya teşvik edebiliriz?”
Karşılıklı saygılarına rağmen, Hildegard ile Bernhard arasında gerçekleşen tek yazışma iki mektuptur. Bernhard'ın mektubu Hildegard'ın veya çevresindekilerin beklentilerini tam olarak karşılamadığı için değiştirilerek Rupertsberg Dev Kodeksine dahil edildi . Ayrıca son araştırmalarda, kibar bir kaçamak manevrası olarak okunabilecek bu kısa alıntının, Hildegard'ın ne yazık ki bulunamadığı Bernhard'ın Rupertsberg'e yaptığı başarısız ziyaretle ilgili bölüm kadar uydurma olup olmadığı konusunda tartışmalar var. Her durumda, onun tanınması -kurgusal olsun ya da olmasın- onun tarihsel kişiliğinin tanınmasına büyük katkı sağladı. [12]
Bununla birlikte, 1141'de Hildegard, Vali Volmar von Disibodenberg ve sırdaşı rahibe Richardis von Stade ile işbirliği içinde vizyonlarını, teolojik ve antropolojik fikirlerini Latince yazmaya başladı . Kendisi Latince dilbilgisi bilmediğinden , tüm metinleri katibine (son sekreter: Wibert von Gembloux) düzelttirdi. Ana eseri Scivias (“Yolları Bil”) altı yıllık bir süre içinde yazıldı. Bu kitapta 35 minyatür bulunmaktadır . Teolojik içerikli bu minyatürler son derece sanatsal bir şekilde parlak renklerle boyanmıştır ve öncelikle karmaşık ve derin metni göstermeye hizmet etmektedir. Orijinal el yazmasının İkinci Dünya Savaşı'nın sonundan beri kayıp olduğu düşünülüyor; 1939 tarihli resimli bir kopyası Eibingen'deki St. Hildegard Manastırı'nda bulunabilir .
1147'de Trier'deki bir sinod sırasında Hildegard'a nihayet Papa III. Eugene tarafından izin verildi.vizyonlarını yayınlama izni. Bu izin aynı zamanda siyasi önemlerini de güçlendirdi. Ayrıca birçok manevi ve laik hükümdarla yazıştı. Hildegard'ın çok sayıda vizyonu vardı . 1141'de, Tanrı'nın deneyimlerini kaydetme görevi olarak anladığı bir hayaletle karşılaştı. Bu vizyonun ne anlama geldiğinden emin olamayan Hildegard hastalandı. Hildegard, Scivias ("Yolları Bil") adlı vizyonunu yazarken şöyle yazıyor:
“Fakat ben, bunları duymama rağmen, şüphe ve inançsızlıktan ve insan sözlerinin çeşitliliğinden dolayı, inattan değil, Tanrı'nın belasına kadar tevazuya uyduğum için uzun bir süre bunları yazmayı reddettim. üzerime düştü ve hasta yatağına düştüm; sonra nihayet birçok hastalıktan etkilenerek [...] elimi yazmaya verdim. Bunu yaparken Kutsal Yazıların derin anlamını hissettim; ve aldığım güçle hastalıktan kendimi kurtardım ve on yılda bu işi -böylece- sona erdirdim. […] Ve ben bunları kalbimin ya da başka birinin icadıyla değil, Tanrı'nın gizli gizemleriyle, göksel yerlerden duyduğum ve aldığım gibi konuştum ve yazdım. Ve yine gökten bir ses duydum ve bana şöyle dedi: "Sesini kaldır ve böyle yaz!"
Nörolog Oliver Sacks, Hildegard'ın fiziksel durumuna ve görüşlerine ilişkin son derece çarpıcı açıklamalarını, özellikle de tanımladığı ışık fenomeni (auralar) nedeniyle şiddetli migrenbelirtileri olarak yorumluyor . Sacks ve diğer modern doğa bilimciler, Hildegard'ın bu halüsinasyonlu ışık fenomenine neden olan skotomdan muzdarip olduğunu öne sürüyorlar.
Rupertsberg'in Efendisi
1147 ile 1150 yılları arasında Hildegard, Rupertsberg'de Nahe ve Ren nehrinin ağzına yakın Rupertsberg Manastırı'nı kurdu. Korunmuş sanat eserleri, özellikle de altın-mor antependium , Rupertsberg'in eski zenginliğine tanıklık ediyor. Grünewald adlı Usta Mathis Gothart Nithart'ın, Isenheim Sunağı'nın “Noel masası”nın arka planında görülen, Romanesk-erken Gotik üsluptaki manastır kilisesi için Nahe üzerindeki bu Rupertsberg manastırını model olarak kullanması dikkat çekicidir ( 1516 civarında); Bu, Daniel Meisner ve Matthäus Merian'ın gravürleriyle yapılan karşılaştırmayla kanıtlanmıştır . Bu varsayım, Grünewald'ın 1510 civarında Bingen'de kalması ve orada Klopp Kalesi'nde “su sanatı yapımcısı” olarak çalışmasıyla da desteklenmektedir .
1151 gibi erken bir tarihte, din görevlileriyle yeni anlaşmazlıklar vardı: Mainz Başpiskoposu Heinrichve Bremenli kardeşi Hartwig von Stade , Richardis von Stade'in yeni manastırı terk etmesini talep etti. Richardis, Bremen Başpiskoposunun kız kardeşiydi ve Bassum manastırının başrahibi olması gerekiyordu . Hildegard başlangıçta en yakın meslektaşını serbest bırakmayı reddetti ve Eugen III'e saldırdı. A. Yine de, iki başpiskopos sonunda galip geldi ve Richardis, Rupertsberg manastırından ayrıldı.
Bu anlaşmanın ardından Başpiskopos Heinrich, Hildegard'ın itibarı nedeniyle çok geniş hale gelen manastır mülkünün devredilmesini nihayet 1152'de onayladı. Artan bu zenginlik toplum yaşamını da etkilemiş ve eleştirilere yol açmıştı. Birkaç din adamı ve aynı zamanda diğer toplulukların liderleri, örneğin Andernach'lı usta Tenxwind Hildegard'a saldırdı çünkü Protestanların yoksulluğa karşı tavsiyelerinin aksine , rahibeleri bayram törenleri için lüks bir şekilde dekore edilmiş görünüyordu ve yalnızca soylu ailelerden kadınlar kabul ediliyordu. Rupertsberg. Sınıfbilincine sahip bir soylu kadın olarak Hildegard, hiç kimsenin tüm hayvanlarını (sığır, eşek, koyun ve keçi) tek bir ahırda barındırmayacağını belirterek, manastırına yalnızca soylu kadınların kabul edilebileceği ilkesini haklı çıkardı. Tanrı herkesi sevmesine rağmen halkının arasında da farklılıklar yaratır. Rupertsberg manastırındaki rahibelerin sayısı sürekli arttığı için Hildegard, 1165 yılında Eibingen'deki boş Augustinian manastırını satın aldı ve orada soylu olmayanların girebileceği bir kardeş manastır kurdu ve oraya bir başrahibeatadı . Bingenli Hildegard, 17 Eylül 1179'da 82 yaşında öldü.
Hildegard, 1150 ile 1160 yılları arasında iki doğal ve tıbbi eser yazmıştır ve kendisi tıp alanından olmayan kişilerden biri olmasına rağmen “Almanya'nın yazan ilk kadın doktoru” olarak kabul edilmektedir. Vizyoner yazıların aksine, Hildegard'ın kendisine veya yakın çevresine kadar izi sürülebilecek hiçbir kopya yoktur. Hayatta kalan 13 metinsel tanığın (el yazmaları) tümü ondan 100 yıl sonra veya hatta daha sonra (13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar) yazılmıştır, bu nedenle yazarlıklarından bazen şüphe duyulmuştur. Ancak kendisine atfedilebileceği şüphe götürmeyen eserlerde Liber subtilitatum diversarum naturarum creaturarum ( Yaratıkların Farklı Doğalarının Sırları Kitabı ) başlıklı doğa tarihi üzerine bir eserden bahsedilmektedir. Bu, daha sonra Physica adı altında basılan, bitkilerin, ağaçların, değerli taşların, hayvanların ve metallerin özellikleri ve etkilerine ilişkin büyük metin anlamına gelebilir . Causae et curae (“Nedenler ve Tedaviler”) adı verilen ikinci bir çalışma ise yalnızca tek bir el yazması halinde günümüze ulaşmıştır. Bu, yaratılışın, doğanın ve özellikle insan doğasının genel bir temsilidir. İkinci bölümde bireysel hastalıklar, bunların tedavisi ve teşhisleri ele alınmaktadır. 15. yüzyılın bazı yazarları, Hildegard'ın Physica'sından, zamanın tıbbi teorisi ( humoral patoloji ) çerçevesinde olan bireysel pasajları benimsemişlerdir ( örneğin, Garden of Health'de ve Usta Eberhard'ın yemek kitabında. “ Hildegard ilacı ” terimi ancak 1970 yılında bir pazarlama terimi olarak tanıtıldı .
Hildegard'ın başarısı, diğer şeylerin yanı sıra, Greko-Latin geleneğinden gelen hastalıklar ve bitkiler hakkındaki bilgileri halk hekimliğiyle bir araya getirmesi ve ( kendisinden önceki Innsbruck şifalı bitkiler kitabı gibi ) Almanca bitki adlarını kullanması gerçeğinde yatmaktadır. Her şeyden önce hastalığın kökenleri, fiziksellik ve cinsellik üzerine kendi görüşlerini geliştirdi. Kendi tıbbi prosedürlerini geliştirmedi, sadece çeşitli kaynaklardan bilinen tedavi yöntemlerini derledi. Hildegard'ın hastalık teorisi, eski dört mizah teorisine çok benziyor , sadece farklı isimlerle. Causae et Curae'deki bitkisel tedavi, her biri semptomlara göre düzenlenmiş çok sayıda doğrudan talimat içerir. Bu nedenle tıbbi olmayan kişiler için de faydalıdırlar. Mesela şöyle buyuruyor: "Gözlerin yaşarması hakkında: Kimin gözleri sulanıyormuş gibi ağlıyorsa, güneş onu ısıtmışken, geceleyin çiy ile iyice nemlendirilmiş bir incir yaprağı koparsın. nemlerini sınırlamak için gözlerinin üzerine sıcak bir şekilde koyun..." veya "Eğer bir adamın işitme duyusu, balgamlı bir madde veya başka bir tür hastalık nedeniyle zarar görürse, beyaz tütsü alın ve canlı ateşin üzerinde dumanın yükselmesine izin verin. o duman inatçı kulağa doğru yükselir…”.
Birlik ve bütünlük fikri aynı zamanda Hildegard'ın doğal ve tıbbi yazılarının da anahtarıdır. Bunlar tamamen, hasta kişinin kurtuluşunun ve iyileşmesinin, ancak iyi işler ve ılımlı bir yaşam düzeni sağlayan tek şey olan imana yönelmekle mümkün olabileceği gerçeğiyle karakterize edilir. Bu noktalarda Hildegard, diğer manastır tıbbının daha rasyonel çalışmalarından büyük ölçüde farklıdır. Hildegard şöyle diyor: "İnsanın içinde yaşamının gerçekleştiği üç yol vardır: ruh, beden ve duyular." Ancak yaşam tarzının bu üç yönü dengeli bir şekilde dikkate alınırsa insanlar sağlıklı kalabilir.
- Basit tıp veya fizik kitabı (1151–1158), neun Büchern'de "Naturkunde"
- Kompozit Tıp Kitabı veya Nedenleri ve Bakımı(1151–1158), sechs Büchern'de "Heilkunde"
- Aziz Athanasius Sembolünün Yorumlanması
- Cilt 2: Hastalıkların kökeni ve tedavisi. Causae ve Curae. Tercüme: Ortrun Riha . Beuron Kunstverlag, Beuron 2011. ISBN 978-3-87071-248-8
- Gerhard Baader : 12. yüzyılda doğa bilimi ve tıp ve Hildegard von Bingen. İçinde: Orta Ren Kilisesi Tarihi Arşivi. Cilt 31, 1979, s. 33-54.
- Cilt 5: Yaratılışı İyileştirmek - Şeylerin doğal etkinliği. Fizik. Tercüme: Ortrun Riha. Beuron Kunstverlag, Beuron 2012. ISBN 978-3-87071-271-6
- Hermann Fischer : Bingen'li Aziz Hildegard. İlk Alman kadın doğa bilimci ve doktor. Hayatı ve çalışmaları (= Münih'in doğa bilimleri ve tıp tarihine ve literatürüne katkıları. Cilt 7/8). Münih 1927.
- Charles Singer : Saint Hildegard'ın Bilimsel Görüşleri ve Vizyonları (1098–1180). İçinde: Charles Singer (Hrsg.): Bilim Tarihi ve Yöntemi Çalışmaları. Oxford 1917, S. 1–55.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder
Hallo 🙋🏼♀️