Maya Tarihi (Mu)=Büyük Cholula Piramidi (Mapuçe'ler)
Büyük Cholula Piramidi
Cholula, Puebla, Meksika'da bulunan devasa kompleks
Meksika'nın Puebla eyaletindeki Cholula şehrinde bulunan Büyük Cholula Piramidi, bilinen en büyük piramit olmasının yanı sıra, hacim olarak da dünyanın en büyük anıtıdır. Yerel dilde "elle yapılmış dağ" anlamına gelen Tlachihualtepetl olarak da bilinir.
Büyük Cholula Piramidi yada Tlachihualtepetl,Meksika'nın Puebla ilinde, Kolomb öncesi dönemde aşamalı olarak inşa edilmiş piramidal kompleks. "Dünyanın en büyük insan yapımı dağı" olarak bilinir. Aztekler döneminde, tanrı Quetzalcoatl'a adanmış bir tapınak olarak kullanılmıştır.
Yapının ilgi çekici bir parçası, "İçenlerin Duvarı"(Mural de los bebedores) olarak adlandırılan duvardır. Bu duvarda 110 kadar Mezoamerikan, Meksika'nın yerel içkisi pulque ve şarap içerken resmedilmiştir.
Tarih öncesi dönrmlerde pulque tüketimine ilişkin önemli bir kanıt, Büyük Cholula Piramidi'ndeki, 1969 yılında keşfedilmiş olan, 57 metre uzuluğundaki İçenlerin Duvarı adlı duvar resmidir. M.S. 200 yılı civarında yapıldığı düşünlen bu duvar resminde, pulque içen 164 kişi betimlenmektedir.
Pulque, mayalanmış agave suyundan yapılan alkollü içecek. "Tanrıların içeceği" olarak bilinir. Meksika'da bin yıldan daha uzun bir süredir tüketilmektedir. Tekillanın öncüsüdür.
Guiness Rekorlar Kitabı'na göre dünyanın en büyük antik anıtı ve Yeni Dünya'nın en büyük arkeolojik alanıdır.
Tadı sert, ekşi ayran kıvamındadır. Beyaz renklidir. Agave bitkisinin, "bitkinin kalbi" denilen kısmı fermante edilerek hazırlanır. Alkol oranı düşüktür (%6 civarında). Bitkisel proteinler, karbonhidratlar, vitaminler ve mineraller de içerdiğinden birçok yerde besin takviyesi olarak kullanılır.
TheCuzco'daki Güneş Tapınağı, İnka tapınaklarının en bilinenidir. Vilcashuman'daki (imparatorluğun coğrafi merkezi olarak kabul edilen) bir diğerinde ise hala var olan büyük bir tapınak vardır. Arjantin'deki Aconcagua Dağı'nın yakınında , İnka imparatorluğunun güney sınırında, "bir tapınak vardı... kurbanlarını sundukları, yüksek saygı duyulan eski bir kahin " ve Titicaca Gölü'ndeki birkaç adadan en büyüğü olan Titicaca Adası'nda bir güneş tapınağı vardı.
Cuzco'daki "hepsi eşleştirilip birleştirilmiş" taşlarla inşa edilen Güneş Tapınağı'nın çevresi 1.200 feet'ten fazlaydı. Hala ayakta duran bir duvar parçası , tarihçinin tanımının doğruluğuna tanıklık ediyor. Tapınağın içinde "büyük boyutta" bir güneş heykeli vardı ve başka bir bölgede, Altın Muhafaza'da (Corincancha), mısır sapları, lamalar ve toprak parçalarının altın modelleri vardı.
Tapınakları, rahipleri ve Seçilmiş Kadınları destekleyen toprak parçaları güneşe tahsis edildi ve rahipler için yönetildi.
Tapınaklar ve türbelerle birlikte,huacas(kutsal yerler) yaygındı. Bir huaca, Apurímac Nehri üzerindeki büyük huacachaca gibi insan yapımı bir tapınak, dağ, tepe veya köprü olabilirdi .
Bir huaca ayrıca , özellikle bir lord-İnka'nın mumya paketi de olabilirdi. And Dağları'ndaki yüksek geçit noktalarında, yatıştırıcı höyükler ( apacheta , "taş yığınları") yapılırdı; her kişi geçerken bunlara küçük bir taş ekler ve yolculuğunun hafifletilmesi için dua ederdi. Huaca fikri, büyüyü ve çekiciliği birleştiren dinle yakından bağlantılıydı.
Rahipler tüm önemli tapınak ve türbelerde ikamet ederlerdi. Bir tarihçi, bir rahibin unvanınınumu , ancak kullanımda ünvanı akciğerlerin kâhini, büyücü, itirafçı ve şifacı olarak işlevlerine yönelikti. Asil bir soydangelen Cuzco'daki baş rahibin ünvanıvillacumu. Görevini ömür boyu sürdürdü, evliydi ve İnka ile otoritede yarıştı. Tüm tapınaklar ve türbeler üzerinde yetkisi vardı ve rahipleri atayabilir ve görevden alabilirdi. Muhtemelen rahipler genç yaşta seçilir, daha deneyimli olanlar tarafından yetiştirilir ve zengin bir şekilde gelişmiş törenselliği pratik yaparak edinirlerdi.
Koka ağacı
Amerika'nın bazı bölgelerinde, özellikle And Dağları'nda yerli halk tarafından koka yapraklarını çiğnemek gelenek haline gelmiştir ve bu bölgede yaşayan yerli halkların kültürlerinde önemli bir konuma sahiptir. And Dağları'nda bulunan Kolombiya, Peru ve Bolivya dünyada koka ağacı ekilmiş alanların %98'ine sahiptir. Ayrıca tanen, uçucu yağ ve başka alkaloidler de yapraklarda bulunur. Ağacın çiçekleri küçük ve sarımtraktır. Meyveleri tek çekirdekli olup kırmızı kiraza benzer.
Kehanet ayrıca örümceklerin dolaşmasını ve düzenlemesini izleyerek de gerçekleştirilirdi.sığ bir tabağa alınan kokayaprakları. Kehanetin bir diğer yöntemi de içmektiayahuasca , merkezi sinir sistemiüzerinde derin etkileri olan bitkilerden elde edilen bir psikedelik . Bunun doğaüstü güçlerle iletişim kurmayı sağladığına inanılıyordu.
Ateşin ayrıca ruhsal temas sağladığına inanılıyordu. Alevler metal tüpler aracılığıyla kırmızı ısıya üflenirdi, ardından koka yapraklarını çiğneyerek kendini uyuşturmuş bir uygulayıcı ( yacarca ) ateşli büyülerle ruhları konuşmaya çağırırdı - bir tarihçi, "karın konuşmacılığı" yoluyla "ki yaptılar" diye yazmıştır. Kurban edilmiş bir beyazın akciğerlerini inceleyerek kehanetLama etkili olarak kabul edildi. Akciğerler, kesilen trakeaya üflenerek şişirildi (bunu gösteren bir İnka seramiği var)
Her önemli olayda, insan veya hayvan kurban edilirdi;kobaylar (daha doğrusu cui ), lamalar, bazı yiyecekler, koka yaprakları vechicha(sarhoş edici bir mısır içeceği) kurbanlarda kullanılırdı. Birçok kurban, güneşin görünme ritüeli için günlük olarak yapılırdı . Bir ateş yakılırdı ve mısır kömürlere atılır ve kızartılırdı. Görevli rahiplerin yemini "Bunu ye, Tanrım Güneş," olurdu, "böylece senin çocukların olduğumuzu anlarsın." Her ayın ilk günü, 100 bembeyaz lama, Cuzco'daki Huayaca Pata'daki Büyük Meydan'a sürülürdü; tanrıların çeşitli imgelerinin yanına götürülür ve ardından her biri ayın bir gününü temsil eden 30 rahip hizmetçisine atanırdı. Daha sonra lamalar kurban edilirdi; et parçaları ateşe atılır ve kemikler ritüel kullanım için toz haline getirilirdi.
Bursera fagaroides, Bursera cinsindeki çiçekli bir bitki türüdür ve torchwood copal ve fragrant bursera gibi yaygın adlarla bilinir.Sonora'danOaxaca'ya kadar Meksika'nın büyük bir bölümünde yaygındırve menzili Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Arizona'ya kadar uzanır , ancak bazı kaynaklar artık Arizona'da yok olmuş olabileceğini öne sürmektedir.
1581'de Hollandalı doktor Giles Everard (Gilles Everaerts olarak da bilinir), yeni keşfedilen tütünün uzun süredir kayıp olan antik panacea olduğunu ima eden "Panacea Bitki Üzerine" [De herba panacea] adlı bir kitap yayınladı. 1659'da İngilizcede kendisine atfedilen "Panacea; Veya Evrensel Tıp
1822'de onu tanıtmak için broşürler yayınlamaya başladı ve 1824'te A Treatise on Swaim's Panacea adlı bir kitap yayınladı; Scrofula veya King's Evil, Mercurial Hastalığı, Derin Yerleşmiş Frengi, Romatizma ve Kanın Kirlenmiş veya Saf Olmayan Halinden Kaynaklanan Tüm Bozuklukların Tedavisi için Yakın Zamanda Bir Keşif Olmak.
1830'lardan itibaren, ana hedeflerden biri Morison'un "Hygeian Bitkisel Evrensel Tıbbı" idi. Morison, doğal sebzelerden yaptığı ilaçların aksine tıbbi olarak kimyasallara güvenilmesini eleştirerek, artık " doğaya başvurmanın " mantıksal yanılgısı olarak bilinen şeye başvurarak misilleme yaptı.
Patentli ilaçları teşvik etmek için reklam kullanımının ilk öncülerinden biri New Yorklu işadamı Benjamin Brandreth idi. "Evrensel Sebze Hapı" sonunda Amerika Birleşik Devletleri'nde en çok satan patentli ilaçlardan biri haline geldi. Brandreth'in adı, elli yıl boyunca Amerika Birleşik Devletleri'nde çok konuşulan bir kelimeydi;[15] Brandreth hapları, tüm hastalıkların nedeni olduğunu iddia ettiği kandaki toksinleri temizleyerek birçok hastalığı iyileştirdiği iddia edilen bir müshildi.
Kanıtın yokluğunda Brandreth, Leviticus 17:11 alıntı yaparak bu iddiayı haklı çıkardı: "Etin yaşamı kandadır." [13] 1865 tarihli bir reklamda "Onların kullanımıyla her türlü akut hastalık tedavi edilir. Azim çoğu kronik vakayı iyileştirecektir." [16] O kadar iyi tanındılar ki, Herman Melville'in klasik romanı Moby-Dick'teonlardan bahsedildi.[17]
Benzer şekilde, James Morison, "İyileştirilebilir tüm hastalıkların tedavisi" olarak ilan edilen "Hygeian Bitkisel Evrensel Tıbbı" satan İngiliz bir şarlatan doktordu.
Coca-Cola bile ilk günlerinde patentli bir ilaç olarak pazarlanıyordu
Burada halk Coca yaprağı çiğniyor. Coca bitkisi üzerinde yapılan araştırmalarda, vitamin ve mineraller ihtiva ettiği ortaya çıkmış. Bu nedenle tıpta da çok kullanılıyor coca bitkisi. Coca, kokainin de ana maddesi, uyarıcı bir etkisi var. Coca çiğnemek vücudu ortama hazırladığı için biz de bazen çiğniyoruz ya da Coca çayı içiyoruz. Kolaların da ana maddesi de bu bitki.
Ayahuasca, Amazon yağmur ormanlarındaki iki bitkiden maddeler çıkarılarak elde edilen bir çaydır: bir asma ve bir çalı. Genellikle Kolombiya, Peru, Bolivya, Brezilya ve Guyana bölgelerinde bulunur. Ayahuasca, And Dağları'ndaki yerli kabileler ve şamanlar tarafından büyük saygı görmektedir.
Papa Franciscus’u ağırlamaya hazırlanan Bolivya’nın Kültür Bakanı Marko Machicao, hükümetin Papa’ya aslında koka çayı ikram etmek istediğini, ama kendisinin yaprak çiğnemeyi tercih ettiğini belirtti: “Koka çiğnemek istediğini bize iletti.
###################
Maya Tarihi, Uygarlığı ve Tanrıları
MS 1. binyılda altın çağını yaşayan köklü Maya uygarlığının geride bıraktığı eserler, günümüz Orta Amerika’sının her tarafında görülebilir.
Kral Pakal’ın yeşim maskesi. C: Wolfgang Sauber – CC BY-SA 3.0
“Maya” terimi; farklı bölgelerde yaşayan modern bir halkı ve bu halkın Orta Amerika’ya yayılmış antik bir uygarlığa hayat veren atalarını ifade eder. Maya uygarlığı MS birinci binyılda altın çağını yaşadı; bu antik uygarlıktan geriye kalan yapılara, günümüzde, Orta Amerika’nın farklı yerlerinde rastlanabilir.
Maya uygarlığı hiçbir zaman tek bir devlet olarak var olmadı; aksine, krallar tarafından yönetilen şehirler ve bu şehirlerin etrafına kurulmuş devletlerden oluşuyordu. Bazen, güçlü bir Maya devleti daha zayıf bir devlet üzerinde hakimiyet kurup onları haraç ödeyip iş gücü sağlamaya zorluyordu.
Kökenler
Göçebe avcı toplayıcılar Orta Amerika’da binlerce yıldır varlıklarını sürdürmekteydi; arkeologlar tarafından Klasik Öncesi olarak adlandırılan dönemde (MÖ 1800 – MS 250), bu göçebe topluluklar mısır ekmeye ve kalıcı köyler inşa etmeye başladılar. Bu durum erken Maya şehirlerinin ortaya çıkışını sağladı.
Yale Üniversitesi’nden antropoloji profesörü Michael Coe, “Mayalar” adlı kitabında, “Yoğun nüfusa sahip köylerde görülen çiftçilik, Klasik Öncesi dönemde ortaya çıktı.” diye belirtiyor.
Coe’ya göre, çiftçilik bu dönemde daha etkili bir hal aldı, bunun sebeplerinden birisi daha verimli mısır türlerinin ıslah edilmesiydi; hatta, belki daha da önemlisi, “nikstamalizasyon” işleminin keşfiydi. Bu işlemde, mısır; limon ya da benzeri bir şeye batırılıp pişiriliyordu; böylece mısırın besin değeri büyük oranda artıyordu. Böylece, Mayalar tarafından halihazırda kullanılan kabak, fasulye, çili biberi ve manyoka mısır da eklenmiş oldu.
Bu dönemlerde, Mayalar büyük ihtimalle batılarındaki Olmec uygarlığının etkisi altındaydılar. Hatta, Coe; günümüzde Meksika’sının Veracruz ve Tabasco eyaletlerinde yaşamış olan Olmec halkının, Mayaların meşhur uzun sayım takviminin esas mucitleri olabileceğini düşünüyor. Ancak, antik bir Maya yerleşimi olan Ceibal’da keşfedilen MÖ 1000 yılından kalma bir tören yerinin, Mayalar ile Olmecler arasındaki ilişkinin tahmin edilenden çok daha karmaşık olduğunu gösterdiğine inanılıyor. Söz konusu tören yerinin Olmeclerin inşa ettiği sitelerden 200 yıl daha eski olması, aslında Olmeclerin Mayalara ilham olmadığını gösteriyor olabilir.
Maya tanrısı Chaac’ın suretinde yapılmış toprak işi bir tütsü kabı.
Arkeologlar, erken Maya şehirlerinin dikkatli bir planlamanın ürünleri olduğunu ortaya koydular. Günümüzde Guatemala’nın Petén şehrinde yer alan Nixtun-Ch’ich, piramitleri, tapınakları ve bir ızgara sistemi ile tasarlanmış farklı yapıları bünyesinde barındırarak bir şehir planlamasının varlığını gösteriyor. Nixtun-Ch’ich şehri MÖ 600-300 yılları arasında gelişti.
Maya takvimi
Maya yazı sistemi, sözcüklere ve seslere denk gelen, glif adı verilen, sembollerden oluşuyordu. Bu yazı sistemi, kısa zamanda binalarda, dikili taşlarda, mimari eserlerde ve “kodeks” olarak adlandırılan kitaplarda kendine yer buldu.
Maya takvimi ise karmaşık bir sistemdi. New Mexico Devlet Üniversitesi’nden Profesör Weldon Lamb, “Maya Takvimi: Aylar Kitabı” adlı eserinde, “1.700 yıl önce, günümüzde hala konuşulan üç Maya dilinin atası olan Ön-Ch’olan dilini konuşanlar 20 günlük 18 aydan ve fazladan 5 günden oluşan bir takvim geliştirdiler.” diye belirtiyor.
Bu sistem, bilim insanlarının “uzun sayım” takvim dediği, farklı üniteler kullanarak, bir günden milyonlarca yıla kadar zamanı ölçebilen takvimi de barındırıyordu.
Takvimin 144.000 günlük, yani neredeyse 400 yıllık, döngüsüne B’ak’tun deniyordu; Mayalar, 13 b’ak’tunun, tam bir yaratılış döngüsüne denk geldiğine inanıyorlardı. Hatta, dünyanın sonunun 21 Aralık 2012 tarihinde geleceğine yönelik inanış da 13. B’ak’tun o tarihte sona erdiği için ortaya çıkmıştı. Fakat, bu yanlış sanının aksine, uzun-sayım takvim dünyanın sonunun 2012 yılında geleceğini bildirmiyordu. Longwood Üniversitesi’nden arkeolog ve Maya uzmanı Walter Witschey, “Mayaların, b’ak’tunlardan daha uzun zaman dilimlerini ölçmek için nadiren kullandıkları birkaç birimleri vardı; bu birimler sayesinde milyonlarca yıllık zaman dilimlerini ölçebiliyorlardı.” diye belirtiyor. Milyonlarca yıla tekabül eden birimlerin varlığı; Mayaların, kıyametin 13. B’ak’tunda kopacağı inancına sahip olmadıklarını gösteriyor.
Kanada’daki çevrim içi Athabasca Üniversitesi’nden doçent Meaghan Peuramaki-Brown’a göre, Maya takvimi modern takvimlere pek çok açıdan benziyor. Peuramaki-Brown, “Birkaç döngülü takvimler (örneğin, ayların Ay’a, yılın ise Güneş’e göre ölçüldüğü Miladi takvim) ile doğrusal yıl hesabı (örneğin 2020, 2021, 2022), antik Mayalara tanıdık gelebilirdi. Bu sistemlerin arkasındaki mantık ve mekaniği anladığınızda, aradaki benzerlikleri o kadar da şaşırtıcı bulmuyorsunuz. Ne de olsa, Miladi takvim ile uzun sayım takvim aynı gözlemlenebilir doğal olayları temel alıyor.” diye söylüyor.
Dresden kodeksi.
Maya uygarlığının parlak çağı
Coe’nun belirttiğine göre, Antik Mayalar, altın çağlarını MS 250 ile 900 yılları arasında yaşadılar. Arkeologların “Klasik Dönem” adını verdiği bu zaman diliminde, Orta Amerika’da çok sayıda Maya şehri gelişti.
Coe’ya göre, Mayaların ulaştığı entelektüel ve sanatsal seviyenin, o dönemde, Yeni Dünya’da bir benzeri yoktu, Avrupa’da ise sadece birkaç örneği bulunuyordu. “Kalabalık bir nüfus, gelişen bir ekonomi ve yaygın ticaret Klasik Dönem’in karakteristik özellikleriydi.” diye belirten Coe, savaşların da bu dönemde gayet yaygın olduğunu ekliyor.
Modern Meksiko Şehri’nin 50 kilometre kuzeybatısında yer alan Teotihuacán şehri 15. yüzyıldan önce Batı Yarımküre’nin en büyük şehri olup Maya Uygarlığı üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Günümüz Guatemala’sında yer alan Maya şehri Tikal’da bulunan yazıtlar Teotihuacán’ın Maya üzerindeki etkisini kanıtlar nitelikte.
Sanat tarihçisi John Montgomery’nin “Tikal: Maya Başkentinin Resimli Bir Tarihi” (Tikal: An Illustrated History of the Mayan Capital) adlı kitabına göre, yazıtlarda, Tikallı olduğu düşünülen, erken dönem Maya hükümdarlarından, Siyaj K’ak’ın 13 Eylül 379 tarihinde tahta geçtiği; Teotihuacán’la özdeşleşen tüyler ve kabuklar giyip bir atlatl (mızrak fırlatıcı) taşıdığı geçiyor. Tikal yakınındaki bir Maya yerleşimi olan El Achiotal’da keşfedilen bir dikili taş da Teotihuacán kralının Tikal liderini devirip yerine uyruklarından birini geçirmesiyle Tikal’ın bir dönem Teotihuacán tarafından kontrol edildiği ya da etkisi altında kaldığı fikrini destekliyor.
Maya dünyasının farklı yerlerinde bulunan şehirlerin her biri onları diğerlerinden ayıran harikalara sahip. Örneğin, Tikal, piramitleri ile ünlü. En erken MS 672 yılından itibaren şehrin liderleri her K’atun’un, yani 20 yıllık dönemin, sonunda bir ikiz piramit kompleksi inşa ettirdiler. Bu piramitlerin her biri düz bir tepeye sahip olup ikizine bitişik bir şekilde inşa edilmişti, dört köşesinde birer merdiven bulunurdu. İkiz piramitlerin arasında kuzey ve güneye doğru uzanan bir platform yer alıyordu.
Bir topluluktaki insanların toplandığı sosyal konutlar 9. yüzyıldan sonra gelişen bazı Maya yerleşimleri ile şehirlerinde önemli rol oynadı.
İspanyollar, 16. yüzyılda Orta Amerika’ya geldiklerinde beraberlerinde getirdikleri hastalıklar büyük bir felakete sebep oldu. Üstüne, İspanyollar; Mayaları Hristiyanlığa geçmeleri için zorlamaya başladılar, hatta Maya dini kitaplarını yakacak kadar ileri gittiler. Günümüzde çok fazla Maya kodeksinin bulunmamasının sebebi de bu.
Günümüzde ise Mayalara dünyanın her yanında rastlanabilir. “Milyonlarca Maya Orta Amerika’da ve dünyanın çeşitli yerlerinde yaşıyor. Maya, tek bir toplum ya da etnik grup değildir. Mayalar pek çok dil konuşurlar, buna Maya dilleri (Yukatek, Kiçe, Kekçi ve Mopan), İspanyolca ve İngilizce dahil. Ancak, Mayalar hem köklerine hem de geçtiğimiz birkaç yüzyıldaki olaylara sıkı sıkıya bağlıdır.” diye belirtiyor Richard Leventhal.
Mitolojik kökenler
Antik Mayaların uzun ve karmaşık bir yaratılış hikâyesi vardı; bu hikâye Kiçe Mayaları tarafından yazılan Popol Vuh, yani Zamanların Kitabı, adlı kitapta geçer. Popol Vuh 1554-1558 yılları arasında, yani, bölgenin İspanyol güçleri tarafından fethedildiği tarihlerde yazıldı. Kitaptaki hikayeler, ata tanrılar Tepew ve Q’ukumatz’ın dünyayı nasıl sudan çıkarıp hayvan ve bitkiler ile bezediklerini anlatır.
Duyguları olan varlıkları yaratmak diğerlerine kıyasla daha zor olsa da sonunda insanlar da yaratılmıştır; bu insanlardan ikisi ise Hunahpu ve Xbalanque adlı kardeşlerdir. Bu kardeşler çeşitli maceralara atılırlar, bu maceralardan birinde yeraltı efendilerini yenerler. Kardeşlerin yolculuğu mısır tanrısı olan babalarının dirilişiyle düğüm noktasına ulaşır. Coe, “Bu efsanevi döngünün mısır verimiyle yakından ilişkili olduğu görülüyor.” diye belirtiyor.
Maya tanrıları
Robert Sharer tarafından yazılan “Maya Uygarlığında Günlük Hayat” adlı esere göre, antik Mayalar; her şeyin bir miktar k’uh, yani “kutsallık” adı verilen görünmez güç ya da kutsal nitelik ile dolu olduğuna inanıyordu.
Bir Maya yazmanını temsil eden heykel. – Stefan Krasowski – CC BY 2.0
Antik Mayaların evreni; kab (dünya), kan (gök) ve xibalba (sudan oluşan yeraltı dünyası) olmak üzere üç bölümden oluşuyordu. Mayalar, gözle görünebilir “kab,” yani dünya aleminde; göksel tanrılar görünmez “kan,” yani gök aleminde; yeraltı tanrıları ise bir diğer görünmez alem olan “xibalba” aleminde yaşıyorlardı.
Yeraltı dünyasının girişi olarak görülen mağaralar Maya dininde önemli bir yere sahipti. Sharer’in yazdığına göre, mağaralar; ölülerin gömüldüğü, atalar için çeşitli ayinlerin yapıldığı kutsal ve tehlikeli yerlerdi.
Sharer ayrıca antik Mayaların birden fazla tanrıya taptıklarını, bunlardan en önemlisinin Itzamnaaj olduğunu da ekliyor. “Birden fazla açıdan, Itzamnaaj, evrendeki en temel zıt güçlerin -örneğin yaşam ile ölümün, gün ile gecenin, gök ile yerin- efendisiydi. Ayrıca, göksel dünyanın efendisi olan Itzamnaaj, Samanyolu ile ilişkilendirilirdi ve çoğunlukla yılan ya da iki başlı bir sürüngen olarak tasvir edilirdi.
Diğer antik Maya tanrıları arasında güneş tanrısı K’inich Ajaw, yağmur ve fırtına tanrısı Chaak ve yıldırım tanrısı K’awiil gibi pek çok tanrı yer alıyordu. Mayalar her kişinin “hayat gücüne” sahip olduğuna inanıyorlardı. Bu inanca göre kişinin kanını tapınakta akıtmak o kişinin hayat gücünü bir tanrıya geçirirdi. 2015 yılında, üzerinde kan izi olan bir ok temreni bulan arkeologlar, bu kanın bir çeşit kan akıtma ayinine katılmış birinden olabileceğini tahmin ettiler.
Su kıtlığı olduğunda, Maya kralları ve rahipleri, rüzgâr ve yağmuru çektiğine inanılan tütsü ayinleri yaparlardı. 2017 yılında, Belizeli arkeologlar, üzerinde 30 hiyeroglif bulunan bir Maya takısı keşfettiler; arkeologlar bu takının söz konusu ayinlerde kullanıldığına inanıyorlar. Mayalar, karşılaştıkları sorunlar karşısında yardım bulmak umuduyla ruhlarla iletişime geçecekleri zaman halüsinojen maddeler de kullanıyorlardı.
Antik Maya dininde deniz canavarı Sipak gibi tehlikeli yaratıklarla ilgili hikayeler de yer alıyordu. Soyu tükenmiş köpekbalığı Carcharodon megalodon’un fosilleşmiş dişleri de bazı Maya yerleşimlerinde kutsal hediyeler olarak kullanılıyordu. Ayrıca, araştırma, Sipak’ın geçtiği hikayelerde söz konusu soyu tükenmiş dev köpekbalıklarının fosilleşmiş kalıntılarından esinlenildiğini gösteriyor.
İnsan kurbanı
Sharer’e göre, sadece belli durumlarda insan kurban edilirdi. “Mayalar için, insan kurbanı her gün yapılan bir şey değildi; ancak, yeni bir hükümdarın tahta geçmesi, yeni bir tapınağın ya da top sahasının inşası gibi belli başlı olayları kutsamak için yapılırdı. Kurbanlar genellikle savaş esirlerinden seçilirdi.
Chichén Itzá’da, kurbanlar, Tanrı Chaak’ı onurlandırdığına inanılan mavi renge boyandıktan sonra bir kuyuya atılırdı. Ayrıca, şehirdeki top sahasının yakınında, birinin kurban edildiğini gösteren bir levha bulunmakta. Bu levhadaki tasvir, kazanan ya da kaybeden takımdan bir oyuncunun oyun sonrasında öldürüldüğünü gösteriyor olabilir.
Yazı ve astronomi
Sharer, kayıt tutmanın Maya dünyasının hayati bir parçası olduğunu, özellikle tarım, astronomi ve kehanet konularında önem arz ettiğini belirtiyor. Mayalar, kurak ve yağışlı mevsimlerin kaydını tutarak ekin ekip biçmek için en iyi zamanı saptayabiliyorlardı.
Ek olarak, Mayalar, gök tanrılarının (Güneş, Ay, gezegenler ve yıldızların) hareketlerini takip ederek kehanet için kullanılabilecek takvimler ortaya koyuyorlardı.
El Castillo, dört tarafında 91 basamak bulunan bir piramit. C: Wikimedia Commons
Sharer, “Uzun süreli kayıtlar ile Mayalar gezegen döngülerini, örneğin Ay ve Venüs’ün evrelerini hatta tutulmaları öngörebiliyorlardı.” diye yazıyor. “Bu bilgi ile ayin yapmak, kralları tahta geçirmek, ticari yolculuklara başlamak ya da savaş açmak gibi belli başlı eylemleri gerçekleştirmek için tanrıların en uygun konumda olup olmadığını anlıyorlardı.”
Venüs gezegeninin hareketleri antik Maya dininde önemli bir rol oynamışa benziyor. Dresden ve Grolier kodeksleri olarak bilinen iki Maya kitabında gezegen hareketlerinin detaylı kaydı yer alıyor. “Antik Mayalar, muhtemelen, Venüs’ün farklı evreleriyle ilişkili büyük ayinler düzenliyorlardı.” diye belirtiyor Kaliforniya Üniversitesi’nden sanat tarihçisi Gerardo Aldana.
Araştırma, Maya kodekslerinin yazarlarının en azından bir kısmının taaj adı verilen ayin uzmanlarından oluşan özel bir topluluğun üyesi olduklarını gösteriyor. Söz konusu araştırmayı yürüten grup, Maya yerleşimi Xultan’da, içinde yazıtlı freskler bulunan bir odayı incelediler; araştırmacılar, kodekslerin inceledikleri odada yazıldığını ve onları yazanların “taaj” olduğunu keşfettiler.
Maya rahipleri tarafından eğitilen katipler, muhtemelen elit tabakadan geliyordu, zira sıradan insanlar okuma-yazma bilmiyorlardı. Maya yazı sistemi bir çeşit resim-hece yazısıydı, yani (sözcükleri temsil eden işaretler) resim yazısı ile (heceleri temsil eden işaretler) hece yazısının bileşimiydi. 1000’in üzerinde Maya işareti vardı, ancak katipler bir seferde yalnızca 500 kadarını kullanırdı. Bugün, hala tam olarak çözülememiş ya da anlaşılamamış işaretler bulunuyor.
Ekonomi ve güç
Maya uygarlığı birbiriyle bağlantılı birkaç şehir devletinden oluşuyordu. “Elit ve kraliyet düzeyinde, bu bağlantı, resmi ziyaretler, ara sıra yaşanan galibiyetler, evlilikler, savaş ya da genel ideolojik ilişkiler şeklinde karşımıza çıkıyor.” diye belirtiyor Peuramaki-Brown.
Sharer’e göre, ekonomi söz konusu olduğunda, tarım ve yiyecek toplayıcılığı günlük hayatın merkezinde yer alırken; Mayalar, uzmanları desteklemeye yetecek kadar karmaşık bir ekonomiye ve ticaret rotaları sistemine sahipti. Mayalar basılı sikkeye sahip olmasalar da farklı dönemlerde farklı nesneleri para olarak kullandılar. Bu nesneler arasında diyorit boncuklar, kakao çekirdekleri ve bakır ziller bulunuyordu.
Sonuç olarak, kralların gücü, kaynakları kontrol etme becerilerine bağlıydı. “Maya hükümdarları, prestijlerini ve güçlerini pekiştirmek kullandıkları ürünlerin üretimini ve dağıtımını kontrol ediyorlardı. Ayrıca, her ailenin ihtiyaç duyduğu, tuz gibi, yerel olmayan malları da kontrol ediyorlardı.” diye yazan Sharer, Maya hükümdarlarının zamanla ekonominin daha büyük bir kısmını kontrol etmeyi başardıklarını da ekliyor. Maya hükümdarları tek başlarına hüküm sürmüyorlardı; kendilerine, Maya sanatında sık sık karşımıza çıkan yardımcılar ve danışmanlar hizmet ediyorlardı.
Sharer, antik Maya işçilerinin saray, tapınak ve kamu yapılarını inşa etmek için bir iş vergisine tabi olduklarını belirtiyor. Savaşta başarılı olan bir hükümdar daha fazla işçiyi kontrolü altına alıp yenilen düşmanlarını haraca bağlayarak ekonomilerini güçlendiriyorlardı.
Maya halkı, sık sık tutsakları Tanrılara kurban ederlerdi
Mayalar hakkında ilginç bilgiler denildiğinde hemen akla insanları kurban etmeleri geliyor. Antik Maya halkının insanları kurban etmesi gizli saklı bir konu değil. Ancak çok az insan, insanları kurban etme konusunda pek de istekli olmadıklarını biliyor. Azteklerden daha az insan kurban ettiler. Bu ritüellerin çoğu mahsul kıtlığı veya savaşlar gibi olayların sonucunda oldu ya da yeni liderlerin veya tapınakların kutsanmasıyla ilgiliydi.
Ancak, Maya halkı sık sık tutsakları Tanrılara kurban etti. Bu tutsaklar genellikle savaştıkları komşu kabilelerden geliyordu.
XXX
Tüylü yılan
Maya ve Aztek kültürlerinde rüzgar ve yağmur tanrısı
Mexico City Ulusal Antropoloji Müzesinde sergilenen Aztek dönemi tüylü yılan heykeli
Eski uygarlıklardan Toltekler ve Aztekler’deki adı “sakallı yılan” anlamında Quetzalcoatl (Nahuatl dilinde “ketsalkoatl” okunur) idi. Bu ad Pueblokızılderililerinin dilinde ise “sakallı yılan”, Meksika kızılderililerinin dilinde ise “kuş-yılan” anlamına gelir.
Maya dilinde “yılan” ile “gökyüzü” sözcükleri telaffuzları bakımından eşseslidir ve “kaan” olarak telaffuz edilirler.
Bu tanrıla ilgili inanış ve efsanelerin, kültürden kültüre (Miştek, Toltek, Aztek, Maya, İnka, Kızılderili kabileleri) farklılıklar gösterdiğinin görülmesinin yanı sıra, her kültürde de tarihsel süreç içinde farklı versiyonlarının oluştuğu görülmektedir.
Bazı Toltek, Aztek, Maya ve İnka metinlerine göre, insanlarla bir süre yaşamış, onlara doğru yolu gösterdikten ve uygarlığı öğrettikten sonra göklere geri dönmüştür. Kimi metinlerde ondan tek kişi olarak değil, bir ırk veya bir topluluk olarak söz edilir ve yeryüzündeki insan vücudunu onların imal ettiği belirtilir.
Örneğin, ünlü Maya kutsal kitabı Popol-Vuh’ta şöyle denir: “Onlardır vücut veren, onlardır yaratan. Onlar yeşil ve maviyle çevrilidirler. İsimleri Gucumatz’dır.” Görüldüğü gibi, metinde “onlar” zamiri kullanılmakta olup, bir topluluk söz konusudur.
Tüylü yılan sembolizminde, tüy yeryüzündeki birçok tradisyonda (örneğin eski Mısır tradisyonu) görüldüğü gibi, burada da hakikatin, doğruluğun, hafifliğin ve -göğe çıkmada kuşlara en büyük yardımcı unsur olduğundan- yükselmenin sembolü olarak kullanılmış olmalıdır.
“O zamanlar, atalar tanrılarla aynı dili konuşuyorlar ve birbirleriyle mükemmel biçimde anlaşıyorlardı.” (Popol-Vuh)
“Atalarımız orada doğdu, Dünya’da yaşadılar.” (Bir Aztek şiirinden)
İnka dini. Güneş tanrısının karısı olan Mama Quilla (Mama-Kilya), Ay Ana'ydı ve kadınların adet döngülerinin düzenleyicisiydi. Ayın büyümesi ve küçülmesi, İnka festivallerinin zaman dilimlerinin belirlendiği aylık döngüleri hesaplamak için kullanılırdı.
İnka ve İnka öncesi halkların yaratıcı tanrısıAynı zamanda bir kültür kahramanı olan Viracocha . Toprak, insan ve hayvanların yaratıcısı olan Viracocha, Dünya'nın Lord Öğretmeni, Kadim Olan ve Gökyüzünün Yaşlı Adamı gibi uzun bir unvan listesine sahipti.
Manco Capac(Quechua:Manqo Qhapaq),İnka mitolojisindeilkİnkaveCuscoKralı. Manco Capac'ın ortaya çıkışıyla ilgili çeşitli hikâyeler bulunmaktadır.
Manco Capac
Manco Capac, Mama Quilla ve güneş tanrısı Inti'nin oğlu ve Pachacamac'ın kardeşidir. Mitolojiye göre Inti onu Titicaca Gölü'nün köpüğünden yaratmış ve kız kardeşi Mama Ocllo ile bereber Dünya'yı iyi hale getirmesi için yeryüzüne göndermiştir. Inti onlara altın bir değnek (Tupayawri) vererek, değneğin bereketli bir yerde toprağa gömülmesini ve orada şehir kurmalarını ister.
Xx
Kasım 1532’de İnka lideri Atahualpa, İspanyolların ziyafet davetine binlerce silahsız hizmetlisiyle katıldı, fakat bu bir pusuydu.
Pizarro, pusuya düşürdükten sonra 200 asker ile 40.000 İnka askerini öldürdü.
Arauco Savaşı:
Alonso de Ercilla y Zúñiga (d. 7 Ağustos 1533, Madrid, İspanya - ö. 29 Kasım 1594, Madrid) İspanyol şairdi ve şu şiirlerin yazarı olarak bilinir:La Araucana (1569–89), Kastilya dilinde yazılmış en ünlü Rönesans destansı şiiridir.
Şili’nin fatihi Pedro de Valdivia’nın Akçaağaç (Araucanian olarak da bilinir) Kızılderilileri tarafından yakalanıp öldürülmesiyle bir isyan başlar.
Miguel de Cervantes'in 17. yüzyıl romanı Don Kişot'ta , bir rahip ve berberin Don Kişot'un kişisel kütüphanesini inceleyerek onu delirten kitapları yaktığı bir bölüm vardır. La Araucana, erkeklerin alevlerden kurtardığı eserlerden biridir, "türünün en iyi örneklerinden biri" olarak, tamamen Hristiyan ve onurludur ve kahramanca tarzda yazılmış en iyi şiirler arasında ilan edilir, Ariosto ve Tasso'nunkilerle rekabet edebilecek kadar iyidir.
Mapuçeler (Mapudungun lisânında "Mapu" toprağın, "Çe" de insan kelimelerinden türetilmiştir ve "toprağın insanı" anlamına gelir.) orta ve güney Şili ile güney Arjantin'de yaşayan yerli kızılderili halk.
Pillan, Mapuche mitolojisinde güçlü ve saygıdeğer erkek ruhları temsil eder. Bu ruhlar, doğa olaylarıyla ilişkilendirilir ve hem koruyucu hem de cezalandırıcı özelliklere sahiptir. Pillan’lar, özellikle Şili ve Arjantin’in güney bölgelerinde yaşayan Mapuche halkının inanç sisteminde merkezi bir yer tutar. = DIKKAT!
Evrenin dengesi üzerine kurulu, her şeyin bir ruhu ve gücü olduğuna inanılan bir sistemdir. Bu sistemin kalbinde “Ad Mapu” yani “Toprakların Yolu” veya “Toprakların Kuralları” yatar. Pillanlar, bu sistemde füta newen (büyük güç) olarak kabul edilen varlıklardır.
Pillanların kökenleri tam olarak tanımlanmış bir yaratılış mitinden ziyade, var olan evrenin ve doğanın bir parçası olarak kabul edilir. Onlar genellikle yüce, bazen atalardan kalma ruhlar olarak görülürler.
Pillanlar arasında bir hiyerarşi olduğu düşünülür ve bu hiyerarşinin zirvesinde genellikle Antü yer alır. Antü, Güneş’in ruhu ve temsilcisidir. Mapuçe inancında Güneş, yaşamın kaynağı, enerjinin deposu ve aydınlığın sembolüdür.
Ngillatun, sadece bir dini tören değil, aynı zamanda Mapuçe kimliğinin ve toplumsal birliğinin de bir göstergesidir. Tören alanında kurulan direk etrafında dans edilir (awün), özel şarkılar söylenir (ülkantu), dualar edilir ve yiyecekler (çoğunlukla toprak ürünleri) sunulur. Törene katılan herkes, kendi Newen’ini (enerjisini) bu ortak duaya ve amaca yönlendirir.
'Büyük bir uygarlık kendi içinden parçalanmadıkça fethedilemez' William Durant.
Spix ve Martius'un Temmuz 1819'dan Nisan 1820'ye kadar keşfettikleri Amazon bölgesi hakkındaki seyahat günlüğü, Francisco de Orellana'nın kendilerinden önce oraya yaptığı keşif gezilerine genel bir bakış sunması nedeniyle bu bölge hakkındaki temel metinlerden biridir. 16. yüzyılın ortalarından 19. yüzyılın eşiğindeki Alexander von Humboldt'a kadar. Bu metinlerin bütünlüğü, geniş bir ormanla kaplı ve güçlü akarsuların geçtiği, bilinmeyen ve vahşi bir bölgenin resmini yaratıyor; "barbar" Kızılderililerin ve savaşçı kadınların yaşadığı, bölgeye adını veren Amazonlar efsanesinin doğduğu macera ve tehlike ülkesi; Eldorado efsanesinde anlatıldığı gibi, aynı zamanda kolonizasyon için bir teşvik olan muhteşem bir zenginliğe sahip bir ülke. 1616 yılında Portekizliler tarafından kurulan Belém şehri, askeri eylemlerin, Hıristiyan misyonlarının ve keşif gezilerinin başlangıç noktası haline geldi (bkz. Acuña, João Daniel ve Alexandre Rodrigues Ferreira). Aynı zamanda bölgenin haritası çıkarıldı (diğerlerinin yanı sıra Samuel Fritz ve La Condamine tarafından) ve Portekiz ile İspanyol toprakları arasındaki sınırlar belirlendi.
İki Alman doğa bilimcinin keşif gezisi, özellikle bilimsel açıdan Amazon'a dair birçok yeni anlayış ortaya çıkardı. Bu seyahat raporunuzla yaptığınız katkıyla ilgilidir. Humboldt'un model oluşturduğu bu tür, bilim adamlarının uzmanlık bilgisi ile daha geniş bir izleyici kitlesi için de ilgi çekici olan genel bilgi arasında bir aracılık yaratıyor. Bu anlamda Spix ve Martius'un anlatımı Amazon ikonlarından oluşan zengin bir takımyıldızı sunuyor. Bunlar arasında diğerlerinin yanı sıra Pororoca fırtına dalgası; canavar yılanlar ve Ana Nehir efsanesi; elektrikli yılan balıkları, tatlı su yunusları ve lamantinler; maymunlar ve timsahlar; sivrisinekler, tatarcıklar ve ısıran sinekler gibi sayısız kan emen böceğin vebası; Kızılderililerin zehirle balık tutma, hamlaç, balık dansı, şenlikli geçit törenleri, şifa sanatları ve büyücülük gibi gelenek ve görenekleri; yanı sıra yamyamlık ve Amazon efsanesi hakkında bilgiler.
Raporda ayrıca doğa ve manzara, nüfus ve ekonomi hakkında zengin bilgiler yer alıyor. İki gezgin, Amazon Nehri ve kollarının oluşturduğu dünyanın en büyük nehir sisteminin bilimsel açıklamasının yanı sıra, manzaranın genel estetik izlenimini de yakalamaya çalışıyor. Algıları, yalnızca doğa bilimcilerin bitki ve hayvanlar aleminin cinslerine yönelik sınıflandırıcı bakış açısıyla değil, aynı zamanda romantik bir duyarlılıkla da şekilleniyor. El değmemiş doğayla karşılaşmak bazı anlarda “yaratılış zamanı”, “yaratılış” ve “cennet” görüntülerini çağrıştırıyor. Martius, doğaya olan sevgisini ve coşkusunu günlüğünden bir pasajla ifade ediyor: “Burada ne kadar mutluyum!”
Bu özgün doğanın, genişleyen ekonomik faaliyetlerden etkilenmesi ve bölgenin doğal ürünleri olan pamuk, kakao, kahve, salsaparilla ve ahşabın en önemli ticari mallar olması; O dönemde kauçuk üretimi henüz başlangıç aşamasındaydı. Spix ve Martius ayrıca köle emeğini sömürge toplumunun önemli bir unsuru olarak kabul ederek emek ve ticaretin örgütlenmesi hakkında da rapor veriyorlar.
Nüfusa ilişkin bilgiler hem istatistiksel verilerden hem de tarihi ve etnografik notlardan oluşmaktadır. O zamanlar Pará eyaletinin nüfusu 68.000 idi ve bunun 24.500'ü başkent Belém'deydi; Rio Negro eyaletinde (bugünkü Amazonas eyaleti) 15.000'e kadar, bunların 1.372'si Forte da Barra'da (bugünkü Manaus) - ayrıca Portekiz ve Brezilya Amazonları'nın tamamında yaklaşık 160.000 Kızılderili vardı. 19. yüzyıl başı ile 16. yüzyıl başı nüfus sayıları arasındaki fark şok edicidir. Amazon kıyılarındaki kasabalarla ilgili raporları yazan Orellana'nın tarihçisi Carvajal, bu iki doğa bilimciden zaten haberdardı. 12 km'ye kadar uzanan; Bu, sömürge öncesi dönemde Amazonia'nın nüfusunun beş milyon civarında olduğunu gösteren son araştırmalarla da doğrulanıyor. Nüfustaki bu acımasız düşüşe neden olan şey sömürge yönetimiydi. Spix ve Martius, bunun başlıca nedenleri olarak köle avını, yabancıların getirdiği salgın hastalıkları ve hepsinden önemlisi imha savaşlarını gösteriyor.
İki Alman gezginin etnografik gözlemleri, yok olma tehlikesiyle karşı karşıya olan Hint kabilelerine odaklanıyor. Martius, "uygar" ve "vahşiler"i karşılaştırarak kültürleri birbiriyle karşılaştırır. Kızılderililere bakışı, zamanının geleneksel fikirleriyle şekilleniyor. Uygarlığın küresel süreci açısından, Avrupalıların sözde üstünlüğü ve "mükemmelliğinden" şüphe ettiği kızıl insan ırkının "yozlaşması" tezini savunuyor.
Ancak Martius'un yazdığı kurgusal bir metinde Kızılderililere bakış açısı tamamen farklıdır: 1831'de yazılan ancak ancak 1990'da keşfedilen Frey Apollonioromanı . Buna seyahat raporunun özeleştiri niteliğindeki revizyonu da dahildir. Sözde “vahşiler”e artık ayrımcılık yapılmıyor. Conquista'nın cesetleriyle birlikte tarihinin vizyonu gibi metin pasajları, avan la lettrepostkolonyal eleştiridir . Anlatıcı, "yarı uygar" yerel balıkçılardan bahsederken, çok sayıda "yarı eğitimli" Avrupalı çiftçiyi de onların yanına yerleştirerek bu yargıyı göreceli hale getiriyor. Roman böylece Avrupa merkezciliğin eleştirisiyle sona eriyor. Kahraman, Kızılderililerin "mutlu" olduğu, "belki de sözde kültürümüzün deli gömleği giyen biz Avrupalılardan daha mutlu" olduğu sonucuna varıyor. Ayrıca Hintlilerin düşünce kategorilerinin din eğitimi ve "uygar"larla olan ticari ilişkiler yoluyla nasıl değiştirildiği de gösteriliyor. Son olarak, Martius'un bu romanını seyahat günlüğünden ayıran en önemli şey, Kızılderililere söz hakkı vermesidir. Şef Tsomei, "Kiliseleriniz kızıl köleliğin kulübeleri" diyor; Coretu kabilesinin dini öğretiyi reddetme kararıyla güçlenen bir görüş.
Dolayısıyla Martius'un Kızılderililere karşı tutumunda dikkate değer dalgalanmalar ve çelişkiler var. Bir denge bulmaya çalışmak yerine burada yan yana durmalarına izin verdik çünkü bu gerilim, araştırmacının düşüncesindeki verimli huzursuzluğun kanıtıdır.
Alman kaşiflerin gerçekleştirdiği keşif gezileri arasında Baron von Langsdorff'un Rus Çarı'nın hizmetindeki seferi, hem katılımcı sayısı hem de hedefler açısından en iddialı ve karmaşık olanıydı. Bu "Brezilya Keşif Gezisi"nin kapsamlı genel rotasından, Temmuz 1827 ile Mayıs 1828 arasında Cuiabá şehrinden Rio Tapajós'a kadar seyahat edilen bölümü, yani Rio Paraguai havzası ile Rio Tapajós arasındaki havzanın geçişini seçtik. Amazon'unki. Keşif gezisinin üç ay sürdüğü Diamantino bölgesinde duruyoruz. Bilginin kaynağı, Langsdorff'un yayınlanmak üzere inceleyemediği ve yalnızca kişisel kullanıma yönelik bazı açıklamalar içerebilecek günlüğüdür.
1801 yılında elmas yatakları nedeniyle kurulan Vila Diamantino, hazine avcılarının günlük çalışmaları ve hayalleriyle şekilleniyor. Langsdorff sadece yoğun elmas ticaretini anlatmakla kalmıyor, aynı zamanda Rus Müzesi için, Çariçe için ve kendisi için satın aldıkları hakkında da bilgi veriyor. Aynı zamanda keşif gezisinin mali yönlerinden ve katır, kano ve işçi tedarik etme gibi nankör bir görevden de bahsediyor. . Keşif gezisine katılanlardan bazılarıyla yaşanan anlaşmazlıklar da dahil olmak üzere günlük yaşamın pratik meselelerine bakıldığında, günlük, Martius'un şiirsel tanımıyla sıradan bir tezat oluşturuyor. Elmaslarla yapılan günlük işler sakinlerin karakterini şekillendiriyor; Langsdorff tarafından “merkantilist ve cimri” olarak tanımlanıyorlar. Her yerde mevcut olan “haydutlara” ve “sahtekarlıklara” karşı kamu yetkilileri tarafından sıkı kontrol yapılmasını öneriyor. Ancak muhtemelen pek umut yok çünkü bu "kötü yönetilen bölgede" "vatandaşlarının refahıyla ilgilenen bir hükümet eksikliği" var. Şeker fabrikalarının, tütün ve karpuz tarlalarının, sığır ve domuz yetiştiriciliğinin bulunduğu platoda Langsdorff, "kölelere kötü muamele" gözlemliyor; Vila'da serseriler ve fahişeler sahneye hakimdir. Orada yaşamın "sabit kuralları yok"; geceler "kesintisiz oyunlarla, bol şarapla ve kadınlarla" geçiriliyor; bu aşırılıklar "insan organizmasını önemli ölçüde zayıflatıyor". Kısacası: Amazonia'yı sıklıkla idealize eden ve onu bir "cennet" olarak yücelten Martius ile karşılaştırıldığında Langsdorff, "dünyanın sonundaki" bu yerin perspektifinden bölgeyi "cehennemin ağzı" olarak tanımlıyor.
Nüfusun sefaletinin ön planda olduğu günlük tarihin bu karanlık tablosunu, kuşkusuz Langsdorff'un kişisel hastalık ve acı deneyimi de belirliyor. Başından beri dikkatini çeken şey, çok sayıda hasta insan (cüzzam, kötü huylu ateş ve zührevi hastalıklar vakaları) ve tıbbi bakımın olmayışıydı. Çok sayıda hastanın bakımına yardımcı oldu. Ancak hastalık sonunda onu ve keşif gezisine katılan diğer birkaç katılımcıyı da etkiledi. Rio Arinos üzerinden Tapajós'a doğru seyahat ederken durumu kötüleşti. Langsdorff günlüğünde "hastalığının giderek kötüleştiğini", birdenbire "halüsinasyonlar" görmeye başladığını ve bunların "artık duyularını kontrol edemez hale gelecek kadar" arttığını belirtiyor. Bu hastalığın kökenine ilişkin olarak B. Freitag (2013) dikkate değer bir hipotez ileri sürmektedir. "Langsdorff'un elde ettiği yüzlerce elmasa ne oldu? Arkadaşı H. Florence'ın iddia ettiği gibi, Diamantino'da bütün gece oynadığı oyunda mı kaybetmişti? Bu her şeyi unutmak, hafızayı kaybetmek ve bu talihsizliğe sessiz kalmak için bir sebep değil miydi?”
Bu açıdan bakıldığında, Diamond City, hem cennet hem de cehennem olan Amazonia'ya sembolik bir giriş kapısı haline geliyor; kuralların ve kanunların olmadığı, ancak günahlarla dolu ve tam da bu nedenle her şeye izin verilen, oyuncuların özgürce hareket edebildiği bir yer. Hayallerini ve dürtülerini sınırsızca yaşarlar. Bu şans oyununda söz konusu olan hayattır ve son sözü delilik söyler.
Bilimin farklı alanlarını aynı anda keşfetmeye çalışan Spix/Martius ve Langsdorff'tan farklı olarak, çalışmaları Brezilya'da modern etnolojiyi başlatan Karl von den Steinen, bu tek bilgi alanı üzerinde yoğunlaştı. Uzmanlaşması için belirleyici bir teşvik, 1868'den itibaren Almanya'da Leipzig, Berlin ve Münih gibi şehirlerde etnografya müzelerinin kurulmasıydı. Bu etnolog, araştırması için özellikle orta Brezilya'nın o zamanlar bilinmeyen bir bölgesini seçti: Rio Xingú'nun kaynakları.
Von den Steinen, uzmanlık bilgisini heyecan verici bir deneme tarzında aktarma yeteneğine sahiptir. Yani ör. Örneğin saha araştırmasında Berlin'deki orman ile sokak yaşamı arasında karşılaştırmalar yapıyor. Kızılderililerle temasa geçtiğinde, "50 ila 80 kelimeyle, biraz pratik yaparak herhangi bir yabancı dilde akıcı bir şekilde konuşabileceğinizi" öğreniyor. Kültürümüzün temellerini anlamak için neyin daha önemli olduğunu sorarak okuyucuyu kışkırtıyor: Leonardo da Vinci'nin bir çizimi mi yoksa bir taş balta mı? Modern etnolojinin bir temsilcisi olarak Humboldt, Wied-Neuwied ve Martius'un önyargılarını düzeltiyor ve Kızılderililerin yeni, bilimsel bir imajını yaratıyor. Ona göre "uygar" ile "vahşi" arasında uçurum yoktur; daha ziyade sözde "ilkellerin" incelenmesi insan türünün kültürünü anlamak için temeldir.
Steinen'lerin ilk hipotezi, o zamanki kültürel düzeylerine ilişkin popüler düşünceye göre "Taş Devri" Kızılderililerini tanımaktı. Ancak saha çalışması sırasında bunun bir "çılgınlık" olduğu sonucuna vardı ve bunu "çoğu kez kendim yaptığım için bunu çok açık bir şekilde anladım." Bu Kızılderililerin yaşam koşullarını incelerken kültürlerinin aynı zamanda avcı ve çiftçi olarak deneyimlerinin sonucu olduğunu gözlemliyor; yani bu Kızılderililer en başından beri, çok eski zamanlardan beri tarımla uğraşıyorlardı. Bu nedenle, Avrupa merkezli evrim modelini mekanik olarak kültürlerine uygulamanın bir anlamı yok: avcılığın başlangıç aşamasından tarımın daha ileri aşamasına kadar. Aksine, kültürler doğanın kaynaklarını kullanma biçimlerine göre değerlendirilmelidir ve bu bakımdan yerlilerimiz "kesinlikle düşük bir seviyede değildi."
Etnolog, görevini "ilkel halklarımızın ruhlarını düşünmek" olarak görüyor. Bunun bir örneği, Avrupa kültürü ile Kızılderililerin kültürü arasındaki en bariz farkın, yani çıplaklıklarının incelenmesidir. Utanç duygusuna sadece "kültürel merceğinden" bakmakla yetinmek yerine, Kızılderililerin "cinselliğini" ve bununla bağlantılı davranışlarını gözlemliyor. Tıpkı kadınların "uluri" kullanması gibi, erkekler tarafından da penis kelepçesinin kullanılmasının, mahrem yerleri kapatmak gibi ahlaki bir amacı yerine getirmediği, ancak hijyenik nedenleri olduğu, yani mukoza zarlarını korumak olduğu sonucuna varıyor. dış etkenlerden korur.
Kızılderililerle temas söz konusu olduğunda von die Steine, yalnızca yerlileri "saf bir doğa halinde" tanıma isteği şeklindeki romantik fikirden de kurtuluyor. Kendisinin bildirdiğine göre, "vahşi" Bakairi ve diğer kabilelerle teması "evcil", yani kültürleşmiş Bakairi aracılığıyla gerçekleşti. Bu nedenle etnolog, kültürleşmiş Kızılderililerin kültürler arasında aracılar ve aynı zamanda ırksal karışımın etkenleri olarak öneminin farkındadır. Steinens'in Hint halklarının dili ve geleneklerine ilişkin karşılaştırmalı araştırmasının en dikkate değer sonuçlarından biri, Brezilya ve çevresindeki bölgelerdeki dört büyük dil ailesini tanımlamasıydı: Tapuya, Tupi, Caribe ve Nu-Aruak. Bu farklı etnik gruplara ilişkin haritası, Ehrenreich ve Nimuendajú gibi diğer araştırmacılara temel oluşturdu.
1903/1905'te Steinen'lerin izinden giderek ve Rio, Uaupés ve Rio Japurá'ya kadar olan bölgede kendi kalış deneyimiyle. Ziyaret ettiği Hint kabileleri arasında Cururú-Cuára, Caiarý-Uaupés, Tukáno, Tuyúka ve Kobéua yer alıyor. Bu halkların maddi ve sembolik kültürlerini, hamaklar ve balık tuzakları gibi günlük nesneleri, üretim tekniklerini, maskeler, dans sopaları ve müzik aletleri gibi ritüel nesnelerini ayrıntılı olarak inceledi ve tüm bunları çizim ve fotoğraflarla belgeledi. .
20. yüzyılın başlarında etnografik çalışmalar artık yalnızca uzmanları ilgilendirmiyordu; aynı zamanda “ilkel sanat” (Gauguin), egzotizm ve cinsellik sorunları (Freud) ile bağlantıları sayesinde daha geniş ve genel bir ilgi uyandırıyordu. Koch-Grünberg, ormanda sanatın başlangıcını konu alan kitabıyla (1906) ve erotizm alanını da içeren bir etnografyayla bu beklentileri karşıladı. O dönemde Avrupa'da erotizm ve cinsellik tabu alanından yeni çıkmış ve "sıcak" konular haline gelmeye başlamıştı; Ancak Kızılderililerin kültüründe onlar her zaman kozmosun ve yaşam düzeninin doğal bir parçası olmuşlardır. Etnolog dikkatini şimdi Hintli kadınların "saf çıplaklığına", şimdi güzelce yapılmış boncuklu önlüklerine ve dansçıların "izleyen kadınlar ve kızların arasında şiddetli cinsel birleşme hareketleri ile atladığı ve fallus dansı gibi ritüellere odaklıyor. yüksek sesle inliyor”. Araştırmacının açıkladığı gibi bu dansın amacı, insanlarda, hayvanlarda ve bitkilerde doğurganlığı sağlamak için şeytanları çağırmak.
Koch-Grünberg, gezisinde Amazonia'yı derinden etkileyen, Belém ve Manaus'u modern şehirlere dönüştüren kauçuk patlamasının tarihsel sürecine de tanık oldu. Ancak gezgin, bu "sözde uygarlığın" Kızılderililer üzerindeki feci etkilerine de dikkat çekti: "Güçlü bir ırk, muhteşem akıl ve ruh yeteneklerine sahip bir halk yok oluyor. Gelişme yeteneğine sahip bir insan materyali [aynen böyle!] Avrupa kültürünün aşağılığı nedeniyle yok oluyor.”
1911 ile 1913 yılları arasında Roraima ve Orinoco'ya yaptığı keşif gezisi sırasında Koch-Grünberg, Taulipang ve Arekuna Kızılderililerinin mitlerini ve efsanelerini inceledi. Sözlüklerle karşılaştırıldığında, bu hikayeler karmaşık ve çoğu zaman örnek niteliğindeki (olumlu veya olumsuz) düşünme ve eylem biçimlerini temsil eder. Bunlar bir kozmogoni, yani dünyanın ve doğanın kökeninin yanı sıra günlük bilgilerin bir düzenine dair genel bir bakış içerir. : Yiyecek temininden (tarım, balıkçılık, avcılık), toplumsal bir arada yaşama unsurlarına (duygular, davranışlar, ahlaki değerler), büyü ve dine (sihirbazlar, büyülü nesneler, dönüşümler).
Kozmogonide ör. B. Samanyolu, ölülerin ruhlarının öbür dünyaya ulaştığı yol olarak görülüyor. Bauhinia asmasının abartılı şekli, "ayın cennete yükseldiği" merdiveni temsil ediyor. Mit ve efsanelerin çoğu, orman ortamında birbirine yakın yaşayan insanlar ve hayvanlar arasındaki ilişkileri anlatır. Bu nasıldır? B. insanların ateşi ve hamakları nasıl aldıklarını, hayvanların ve insanların anüslerini nasıl elde ettiklerini anlatıyor. Ahlaki örnekler söz konusu olduğunda, talihsizlik ve acıların kökeni genellikle bir tür kural ihlalinden kaynaklanır. Bu, tüm Kızılderililerin babası Akalapizeima'nın hikayesinde gösterilmektedir. Güneş Wei ona şöyle dedi: "Kızlarımdan biriyle evleneceksin ama başka bir kadına bulaşma!" Ancak Akalapizeima akbabanın kızları olan bazı genç kızlarla tanıştı ve onlara aşık oldu. Wei bunu fark ettiğinde, o ve kızları Kızılderiliyi akbabaların arasında bırakarak oradan ayrıldılar. Bugünden itibaren kısa bir süre genç ve güzel kalıyoruz, sonra yaşlanıp çirkinleşiyoruz.
Bu efsane döngülerinden biri olan Makunaima'nın eylemlerinin malzemesi, yazar Mário de Andrade tarafından Brezilya edebiyatının en önemli eserlerinden birinin kompozisyonunun temeli olarak kullanıldı: Makunaima - Herhangi Bir Karakteri Olmayan Kahraman(1928) . Aksiyonu aynı anda ormanda ve São Paulo metropolünde geçen bu modernist romanda Hint efsanelerinin yer alması ne anlama geliyor? Yorumlar çok farklı. H. de Campos (1973) romanın esasen büyülü peri masallarının büyük dizimini takip ettiğini savunurken, G. de Mello e Souza (1979) romanı bir "aşağılanmanın" öyküsü olarak, tropik kültürün büyüsünün bozulmasına bir bakış olarak yorumluyor. ülke. Ancak roman, coşkulu komedisi nedeniyle "karamsar bir tarih görüşü" olarak yorumlanmaktan kaçınır. Bu, asansörün "onu yüksek kulübenin tepesine sürükleyen bir marmoset" olarak adlandırılmasından, vakanüvislerin ve gezginlerin raporlarının parodilerine ve kahramanın metropol sakinlerini tamamen kendini bu işe adamış şekilde kışkırtan tekrarlanan ünlemlerine kadar uzanır. işin ahlakı: “Ah! Bu tembellik!..."
Curt Unckel, orijinal adıyla 17 Nisan 1883'te Jena'da doğdu. Diğer Almanlar gibi o da Amerika'da servet kazanmaya çalıştı ve 1903'te Brezilya'ya göç etti. São Paulo eyaletinin Sertão Coğrafya ve Jeoloji Komisyonu'nda mutfak asistanı olarak iş buldu. Orada kendi kendini yetiştirmiş biri olarak Guarani Kızılderilileri hakkında etnografik bilgi edindi. 1906'da yeni vaftiz adını bunlardan aldı: "kendi evini yaratan" anlamına gelen Nimuendajú. O andan itibaren hayatı boyunca Kızılderililerin kaygılarıyla dayanışma içinde kaldı.
Toprağın kalkınmasının öncüleri ile yerliler arasında artan çatışmalar nedeniyle, Kızılderilileri Koruma ve Ulusal İşçi Tedarik Kurumu (kısaca SPILTN veya SPI) 1910'da kuruldu. Adından da anlaşılacağı gibi hedefler çelişkiliydi çünkü mesele sadece Kızılderilileri korumak değil, aynı zamanda onları emek olarak kullanmaktı. Nimuendajú, SPI'da çalışma daveti aldı ancak yukarıda belirtilen çelişkiler nedeniyle oradaki çalışması birkaç kez kesintiye uğradı. 1913'te Belém'e taşındı ve burada sağlam bir etnografik deneyime sahip olarak Goeldi Müzesi'nde çalıştı. Ayrıca Brezilya'daki ve yurt dışındaki diğer müzelerle ve ünlü antropologlarla bağlantılar kurdu. Ancak, ilgili kurumlarda sık sık yaşanan krizler nedeniyle profesyonel pozisyonlarının hiçbiri uzun sürmedi. Bu, Nimuendajú'nun faaliyetlerinin çeşitliliğini büyük ölçüde açıklıyor: Hindistan koruma alanında bir çalışan olarak, bir etnolog, arkeolog ve Hint eserlerinin koleksiyoncusu ve müzelere tedarikçisi olarak.
Nimuendajú'nun kendisini meslektaşlarının etnolojik araştırmalarından farklılaştırdığı faaliyetlerden biri, 1922'de Rio Madeira'daki Parintintinler örneğinde olduğu gibi, Kızılderililerin "memnuniyetine" olan bağlılığıydı. Bu savaşçı kabilenin üyeleri gelecekti, ancak diğer SPI çalışanları bunu yapamadılar, bu yüzden proje sonuçta başarısız oldu. Bu deneyimin ardından Nimuendajú, bu tür politikaların hiçbir yere varmadığı sonucuna vardı. Daha sonra, yerlileri, araziyi kendileri için talep edenlerin (büyük toprak sahipleri, tüccarlar ve lastik tokmakçıları) ilerlemesinden ve suiistimallerinden korumak için kişisel çabalarını kullanmaya odaklandı. Amazon ve Orta Brezilya'ya yaptığı yolculuklarda Kızılderililerin büyük ölçüde ortadan kaybolduğunu gözlemledi. 1940'taki bir keşif gezisinden şunları aktarıyor: "40 yıl önce 1.500 olan Kayapó'nun nüfusu şimdi 2 erkek ve 4 kadına düştü."
1933'te Vargas hükümeti altında tüm keşif gezileri üzerinde sıkı siyasi kontrol başladığında Nimuendajú geçici olarak Almanya'ya gitti. Orada önceden iyi donanımlı etnografya müzelerinin “acınası bir durumda” olduğunu gördü. Brezilya'ya döndükten sonra Rio de Janeiro'daki Museu Nacional'da ve Robert Lowie'nin girişimiyle Kaliforniya Üniversitesi'nde çalıştı. Bu, çeşitli yeni materyal koleksiyonları ve en önemli yayınlarıyla sonuçlandı: Canela (1937), Apinagé (1939), Serente (1942), Mura (1948) ve Tukuna (1952) Hint kabileleri hakkında; ayrıca Brezilya'nın etno-tarihsel haritası (1944/1981).
Nimuendajú, Tukunalar arasındaki son saha araştırmasını, ilk kez 1929'da temas kurduğu Rio Solimões'te gerçekleştirdi. 1941'de oraya geri döndüğünde onları "son derece medeni", yani giyinik, silahlar ve fenerlerle donatılmış halde buldu. "Bu durum" dedi, "bana hâlâ kurtarılabilecek olanı kurtarmamız gerektiğini gösteriyor." 1941'de altı ay ve 1942'de beş ay daha birlikte geçirdiği Hint kabilesi hakkındaki monografisinde tam da bunu yapmaya çalıştı. Bu üçüncü ziyaretinde, Kızılderililerin yakınında yaşayan "uygar insanların" kendisine karşı başlattığı iftira kampanyasından kaynaklanan düşmanca bir atmosfer hissetti. Nimuendajú'nun Aralık 1945'te çalışması için daha fazla materyal toplamak istediğinde Tukuna'ya yaptığı dördüncü seyahat onun ölümüyle sonuçlandı. E. Welper'e (2002) göre en makul hipotez, kendisinin bir zehirli saldırının kurbanı olduğudur çünkü “o yerde yaşayan 'uygar' insanların neredeyse tamamı profesörü sevmiyordu çünkü o, haklara kararlı bir şekilde bağlıydı. Kızılderililerin.”
❌❌❌❌
Yılanın Sarılışı", Amazon ormanlarının gizemlerini ve dokunuşunu hissettiren, derin bir hikaye barındıran bir film. Filmi ayakta tutan ana karakterlerden
❗️TARiH: Caapi'den ilk söz, 16. yüzyılda Güney Amerika'yı ziyaret eden ve ayahuasca biralarını "şeytani" ve tehlikeli kaynatma olarak tanımlayan ilk İspanyol ve Portekizli kaşifler ve misyonerlerden geliyor. Güney Amerika'nın yerli kabileleri arasında yüzlerce, hatta binlerce yıldır kullanılmasına rağmen caapi, 1851 yılında İngiliz botanikçi Richard Spruce'un onu yeni bir tür olarak tanımlamasına kadar batılılar tarafından tanımlanmamıştı . Llanos'un (Venezuela) yerli halkı olan Guahibos'un , caapi'yi içecek olarak hazırlamak yerine kabuğunu nasıl çiğnediğini gözlemledi .
❗️Umberto Quattrocchi'nin yazdığı CRC Dünya Bitki İsimleri Sözlüğü'ne göre , Banisteriopsis cinsininadı , 17. yüzyıl İngiliz din adamı ve doğa bilimci John Banister'a ithaf edilmiştir . Cinsin daha önceki bir adı Banisteria idi ve bitkiye bazen Banisteria caapi adı verilir . Diğer isimler arasında Banisterio Quitensis , Banisteriopsis inebrians ve Banisteriopsis Quitensis bulunur .
🪴🪴🪴🪴🪴🪴🪴🪴🪴🪴🪴
ayahuska asması* olarak da bilinir. ekvator kuşağında bulunan peru amazonları'ndeki conibo kızılderilileri tarafından yüzyıllardır bilinen, farklı bölgelerdeki şamanist kabilelerce de kullanılan kutsal bir iksirdir.
aynı zamanda bir zehir olduğundan (ki küçük ölüm, karanlık kapı, yutan gibi türkçe karşılıkları olan isimlere sahiptir aynı zamanda) kalıcı deliliklere, çok çok uzun süren komalara yada hızlı ama acılı ölümlere neden olabilir. iksir conibo şamanları'nın vermesi gereken bir sınav olduğu gibi, şamanik potansiyeli bulunmayanlar için ise hayatını riske atmaktan öte bir şey değildir.
içildiği zaman katti bir sessizlik sağlanmalıdır çünkü bir su damlası bile an itibariyle pamuk ipliğine bağlı olacak akli dengeyi tamamen yok edebilir. kısa bir süre içerisinde etki gösteren iksir önce görüntülerin donuklaşmasını, ardından beden dışı ilk yolculuğun başlamasını sağlar ve bu süre içerisinde kişi tam bir koma durumuna girer. zihin parçalara bölünür ve dış dünya zihnin bir bölümü tarafından algılanırken, bedene dair tüm algılar uyuşur.. akıl ise çoktan zamanın ve gerçekliğin sınırlarını yok sayan korkutucu yolculuğa çıkmıştır. pek çoklarının denerken bedene bir daha geri dönmeyi başaramadığı bu deneyim tecrübeli ve güçlü bir şaman tarafından koordine edilmeli, gerektiği noktada verilecek farklı iksirler ile komadaki beden geri çekilmelidir.
ayahuasca asması'nın ve cawa bitkisinin yapraklarının saatler süren kaynatma işlemi sonrasında oluşturduğu son derece koyu (ancak bir kazan dolusu karışım kaynatılırsa bir bardak ruh asması elde edilebilir), acı, ağız burkan ve tek bir yudumu dahi baş döndüren bir iksirdir.
daha önce bu doğa üstü tecrübeyi deneyip başarı ile sona erdirmiş bir kişinin rehberliği olmaksızın asla ama asla denenmemesi gereken iksir, geleneklere uygun bir ritüel ile içilmelidir.
• araştırmak için yıllarımı verdiğim hayallerimi süslemiş olan ve birkaç ay önce erişebildiğim şaman iksiri. bilgelik için kullanılan bir karışım. herbalismle ilgilenen arkadaşların mutlaka araştırması gereken toprak ananın bir hediyesi.
esas bitki yani bilinen sacred vine banisteriopsis caapi’dir. tek başına bir işe yaramaz yanında kötü kokulu ve defne yaprağına benzeyen psychotria viridis (chacruna) ile ayrı ayrı tencerelerde saatlerce kaynatılmalı, süzülmelidir. daha sonra ortaya çıkan bitkisel bir çaydır. tadı çok kötüdür sırf onu içebilmek bile ayrı bir sınavdır. nette ayahuasca ile ilgili en sağlam forum: www.forums.ayahuasca.com'dur. forumdakiler bitkinin kutsallığına inanan ve ona saygı duyan arkadaşlardan oluştuğu için rasgele girip “ hee bu bitki nedir kafa yapıyomu?nasıl içcez şincik?”şeklinde atlayan sazan druggie arkadaşları fena ezerler. ekşi sözlükte ortalığın içine sıçıp parya modunda taşlanan 6. nesil çaylak olmak bile orda ezilmekten daha iyi bir durumdur. ruh asması hazırlanırken çok küçük ayrıntılar ölümcül derecede önemlidir suyun ph değeri, kaynatma süreleri hatta tencerenin kapağının açık veya kapalı olması bile deneyiminizi etkiler. brezilya’da santo daimeadıyla anılan ve bu bitkiyi ayinlerinin bir parçası yapan dini bir grup halen brezilya hükümetiyle bitkinin serbestliği için savaşmaktadır.• maoi alkaloidleri ve dmt içeren, şamanlar tarafından hazırlanan (hoş artık tarif kitapları bile satılmakta), güçlü bir halusinojen karışımdır kendileri. kullanmak cesaret işidir fakat sonuçlar iyi veya kötü çok ilginç olacaktır. en büyük tehlikesi maoi alkaloidleri içermesidir. eğer bünyenizde bunlara karşı reaksiyon tehlikeli boyutlardaysa kullanmak çok risklidir. dmt içermesi de ruhsal dünyanızda garip değişmeler yapabilir ama yinede birçok yasal kafayapıcıdan daha az zararlıdır. bugüne kadar çok az ölüm bildirilmiştir. bilinmektedir ki sigara ve alkolün yarattığı sorunlar çok daha fazladır. yani "know your body, know your mind"...⚠️ derin bir trans hali (dua, hallelujah vb.) dmt salgılanmasındaki patlamaya güzel bir örnektir. bir görüşe göre mistisizm ustalarının binlerce senedir üstü kapalı olarak işaret ettikleri "sır" günümüz biliminin adına dmt dediği moleküldür. bu bana ilginç geldi, çünkü yaşadığımız toprakların egemen inancı olan islam'da "cezbe hali" denen bir kavram vardır. -ki buna benzer buhranlar diğer dinlerde de mevcuttur- cezbe hali bildiğim kadarıyla manevi anlamda çok aşama katettiği iddia edilen kişilerin girdikleri bir ruh halidir. şimdi birileri çıkıp ilmihallerinden değişik tanımlamalar yapabilir tabi ama son tahlilde bu adamların manevi dünyaları bir garip hale gelmiştir. bu kişiler için "gerçeklik" yok olur, ne söylediklerini bilmezler ve girdikleri o mana aleminden(?) dönüşte buraları da beğenmezler. bu çok tanıdık geldi(değineceğim). ve hatta bu kişilerin müridlerine; "cezbe halindeki hocalarının ne söylediklerini dinlemeyin ve gittikleri yoldan gitmeyin" derler ve eklerler "cezbe halindeki kişinin dinen sorumluluğu yoktur, bir nevi mecnundur." 2000 sene önce cezbe haline girenlere peygamber diyorlardı, şimdi ise basitçe "mecnun".
cezbe haline örnek olabilecek güzel bir mevlana rubaisi
mevlana'nın burada "sızmak" olarak ifade ettiği ruh hali tam olarak cezbe halidir. vahdet-i vücut anlayışının -bir nevi panteizmin(aynı şey değil ama çok benzer)- kendisini sarhoş etmediğinden dem vurur, çünkü birilerini sarhoş edip saçma sapan sözler söylettirmiştir (?) (bkz: panteizm) (bkz: panenteizm) (bkz: sudur)
mevlana demişken şaşırtıcı bir örnek vermeden geçemeyeceğim; dimethyltryptamine'in doğada yoğun olarak bulunduğu bir diğer bitki "arundo donax"tır. nedir ki bu? türkçesi kargı kamışı. o ne yani? "ney" işte. ne? ne değil "ney" hani şu mevlana'nın uğrunda kendini kaybettiği, mesnevi'nin ilk 18 beytinin adandığı ve ne kadar sembolik anlam varsa hepsinin yüklendiği enstrüman olan "ney". ben bu tesadüf(!) karşısında şok yaşadım. siz de yaşamak isterseniz mevlana'nın ney betimlemelerini bir gözden geçirin.
Aynı zamanda doğa bilimci, botanikçi, yazar, tarihçi ve tarihçi olarak da çalışan tıp ve cerrahi doktoru Gustav Heinrich von Martius'un (* 28 Aralık 1781 Radeberg, † 4 Ağustos 1831 Berlin) yaşam kaderi kesinlikle olağanüstü. izleme zamanı için. Özellikle 19. yüzyılın başlarında Moskova'da yaptığı çalışmalar ve Rusya İmparatorluğu'ndaki bilimsel seyahatleri aracılığıyla, Moskova ve St. Petersburg'da ortaya çıktı ama aynı zamanda Rusya'daki normal yaşamı da tasvir ediyor.
Belli ki babanın oğlu için en başından beri büyük planları vardı ve çok sayıda papazın bulunduğu ünlü Martius aile soyundan geldiğinin tamamen farkında olarak, sıkı bir yetiştirme tarzıyla onu erkenden bitkisel/farmasötik yöne yönlendirdi. , eczacılar, tıp bilimcileri, doğa bilimcileri ve botanikçiler. Aile tarihinin bir özelliği olarak bilime olan bu eğilim doğrultusunda, oğlu Heinrich'in yaşam yolu tıp ve botanik için önceden belirlenmiş, küçük kardeşi Gustav Ferdinand (1792-1837) ise eczacı ve babasının halefi olarak atanmıştır. Radeberg başından beri öyleydi.
Radeberg'in “Apotheker-Haus” (1837'den itibaren “Apotheke zum Mohren”, Pfeil) ile pazara doğru giden ana caddesi. 1915 civarında fotoğraf.
1840 civarında hemen hemen aynı manzara. Martius Evi sağdaki gölgelikli son büyük evdir.
Heinrich Martius, 1786'dan 1792'ye kadar Radeberg şehir okuluna gitti, ardından mükemmel bir üne sahip olan ve 1796'ya kadar kendisine "eski diller" ve hazırlık bilimleri öğretilen Freiberg'deki liseye gitti. Aynı zamanda o dönemde Almanya'nın en ünlüsü sayılan Freiberg'deki Bergakademie'de derslere katıldı. Burada arzuladığı tıp kariyerine yönelik eğitimine devam etti ve planladığı tıp çalışmalarına hazırlanmak amacıyla ilgili yardımcı bilimlerde derslere katıldı. Bunlar kimya, metalurji, mineraloji, fizik, teknoloji, matematik ve botanik alanlarında geniş bir yelpazedeki dersleri içeriyordu. 1797'den 1799'a kadar babası ona Frankenberg'de doktor ve eczacı Christian Gottlieb Weinart'ın (1754-1834) yanında uygulamalı eczacılık eğitimi verdi.
&
And Dağları ile Pasifik Okyanusu
Büyük Okyanus veya Pasifik Okyanusu, Amerika, Asya, Antarktika ve Okyanusya kıtaları arasında ve dünyanın en büyük okyanusu. Pasifik adını İspanya krallığı adına Dünya'yı dolaşan Portekizli denizci Ferdinand Magellan vermiştir.
1973 Şili Darbesi, 11 Eylül 1973 tarihinde sosyalist Başkan Salvador Allende'nin devrilip, General Pinochet'in iktidara geldiği askerî darbedir.
Güney Amerika'nın batısında Pasifik kıyısı ve And dağları boyunca uzanan geniş bir alanda hüküm süren İnkalar, zengin ve güçlü imparatorluklarının 1532 yılında İspanyol işgalcilerin eline geçtiğini gördüler.
Orta Asya UKOK YAYLASI ALTAY PRENSESI ;
And Dağları'nda Kurban Edilen “Buz Bakiresi” Yeniden Hayat Buldu Peru'nun en ünlü mumyası, 500 yıldan uzun bir süre önce And Dağları'nın tepesinde bir ritüelde kurban edilen genç bir İnka kızının (Ice Maiden) muhtemel yaşayan yüzü yeniden ortaya çıkarıldı. Silikondan yapılmış büst, belirgin elmacık kemikleri, siyah gözleri ve bronz teniyle genç bir kadını tasvir ediyor…
1999 yılında Arjantin’in kuzeybatısındaki Llullaillaco Yanardağı'nın 6.739 metre yüksekliğindeki zirvesinde yapılan arkeolojik kazılar, İnka uygarlığının kutsal ritüellerine dair büyüleyici ayrıntılar ortaya çıkardı. Keşfedilen üç çocuk mumyası arasında en dikkat çekeni, "La Doncella" (Bakire) adı verilen 15 yaşındaki genç kızdı. Neredeyse zamanla donmuş gibi, olağanüstü şekilde korunmuştu.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder
Selam 🙋🏼♀️Hallo
*Hemsire (1-2-3-/∞) &Otodidaktik Araştırmaci Yazar.
Cahil bilmenin,Alim anlamanin pesindedir.-S.O