BİLİM ADAMI - CUSA'LI NİCHOLAS
Erken Rönesans Alman filozofu Cusa'lı Nicholas, 11 Ağustos 1464'te yaklaşık 63 yaşındayken öldü.
Nicholas Cusanus veya Kues'li Nikolaus olarak da bilinen Nicholas, Almanya'da Katolik Kilisesi'nin hizmetinde çalıştı ve daha sonra Roma'da bir dizi Kilise konseyine katıldı ve sonunda Kardinal oldu.
Ancak bilim tarihinde, Aristoteles döneminde Platon ve Proclus gibi takipçilerinin yazılarına ilgi duyan ve aynı zamanda çalışmalarda matematiğin önemini savunan ilk kişilerden biri olarak bilinir. doğa, Pisagorcuların vizyonunu kabul ediyor. 1440 yılında De docta ignorantia ( Öğrenilmiş cehalet üzerine ) adlı bir kitap yazdı . Burada Tanrı sonsuz olduğu için onu asla doğrudan bilemeyeceğimizi, ancak ona matematikçilerin yaklaştığı gibi yaklaşabileceğimizi ancak matematiksel olarak sonsuzluğa asla ulaşamayacağımızı savundu. . Cusanus ayrıca sonsuz bir evrende merkezin olmadığını, daha doğrusu "merkez her yerdedir, çevre ise hiçbir yerdedir" diye belirtti. Dolayısıyla Dünya'dan merkezi bir cisim veya daha aşağı bir cisim olarak bahsetmenin hiçbir anlamı yok. Cusanus, Dünyanın diğer gök cisimleri kadar değerli olduğuna ve diğer cisimler gibi hareket ettiğine inanıyordu. Ve bu, Kopernik'in Dünya'nın bir gezegen olduğunu öne sürmesinden tam bir yüzyıl önceydi.
Bernkastel-Kues, Almanya'daki St. Nikolaus Hastanesi (Cusanusstift) (Wikimedia commons)
Cusa'lı Nicholas ilginçtir çünkü çağdaşları ve yakın ardılları tarafından görülen önemi, modern bilim adamları için taşıdığı önemden tamamen farklıdır.
Kendi zamanında bir diplomat (Konstantinopolis'e gitti ve Rum Ortodoks Kilisesi liderlerini İtalya'daki bir sinoda gelmeye ikna etti) ve bir kitap koleksiyoncusu (Doğu'daki kütüphanesi aracılığıyla kişisel kütüphanesi için yüzlerce el yazması edindi) olarak tanındı. temasları, özellikle Plato ve Proclus gibi Yunanca el yazmaları) ve hatta matbaacılıkta bir yenilikçi olarak (Cusanus, 1450'lerde Roma matbaa endüstrisinin kuruluşundan büyük ölçüde sorumluydu).
Ancak manevi incelemelerinden bazıları okunmuş olsa da, felsefi fikirlerinin ölümünden sonraki yüzyıllarda çok az etkisi oldu. Kopernik, bildiğimiz kadarıyla Cusanus'u ve onun hareket eden Dünya hakkındaki fikirlerini hiç duymamıştı. Giordano Bruno, Cusanus'un savunduğu fikirlerin çoğunu benimsedi, ancak görünen o ki Bruno da Nicholas'ı okumuyor. Johannes Kepler aslında Cusanus'tan olumlu söz eden ilk kişidir, ancak Nicholas'ın sonsuz evren hakkındaki fikirleri Kepler'in tamamen gözünden kaçtı, bunun nedeni muhtemelen Kepler'in de Kopernik gibi evrenin sonlu olduğunu düşünmesiydi.René Descartes, belirsiz ve sonsuz bir evren arasındaki farka yorum yapan bir mektupta Nicholas'tan bahsetti. Fakat Cusanus'un yeniden keşfedilmesi ve Bruno'nun öncüsü olarak müjdelenmesi ancak Bruno'nun özgür düşüncenin şehidi ve sonsuz bir evrenin savunucusu olarak ortaya çıktığı 19. yüzyılda gerçekleşti.
Ve 20. yüzyılda iki seçkin bilim adamı Ernst Cassirer ve Alexandre Koyre tarafından modern kozmolojinin tarihöncesi tarihinin en önemli isimlerinden biri olarak selamlandı.
⚠️Cusanus'un 16. ve 17. yüzyıllarda daha yakından okunmamış olması çok kötü.❗️
O gerçekten de neredeyse her bakımdan özgün bir düşünürdü ve 17. yüzyılın sonlarında ve 18. yüzyıllarda pek çok doğa filozofunu meşgul eden dünyaların çoğulluğu konusundaki tartışmalarda çok daha önemli bir rol oynayabilirdi.
Bernkastel-Kues'teki St. Nikolaus Hastanesi dışındaki güneş saati, Nürnberg Chronicle'daki gravürden alınmış Cusa'lı Nicholas portresi , 1493 (vanderkrogt.net)
Cusa'lı Nicholas Kütüphanesi, St. Nikolaus Hastanesi, Bernkastel-Kues (jasper-hopkins.info)
Nicholas ölmeden önce (Roma'da), Fransa yakınlarındaki Moselle Nehri üzerindeki memleketi Kues'te (şimdiki Bernkastel-Kues) yaşlılar için bir hastane kurdu ve kütüphanesini de oraya kurdu.
Aziz Nikolaus Hastanesi ve kütüphane, savaşın yıkımlarından bir şekilde kurtuldu ve üzerinden 550 yıl geçmesine rağmen hala sağlam duruyor. Burada hastane olarak da adlandırılan Cusanusstift'in modern bir fotoğrafını gösteriyoruz ( ikinci resim ).Hastanenin dışında, üzerinde Cusanus'un portresi bulunan bir karşılama tabelası ve güneş saati kombinasyonu bulunmaktadır ( üçüncü resim ). Bu aslında bir portre değil, çünkü 1493 tarihli Nuremberg Chronicle'da basılan gravürün bir kopyası ve Chronicle'ın tüm portreleri tamamen uydurmaydı, ama yine de güzel görünüyor. Ayrıca hastanedeki Cusanus kütüphanesini de gösteriyoruz ( dördüncü resim, hemen üstte).
Bernkastel-Kues'deki St. Nikolaus-Hastanesi'ndeki şapelin sunağı, yaklaşık 1465 tarihli, Meryem'in Hayatının Efendisi'ne atfedilen üç parçalı bir sunakla birlikte, ilk görüntümüzdeki portrenin kaynağıdır (Wikimedia commons)
Aziz Nikolaus-Hastanesi şapelinin sunağı, orta panelin alt kısmında Cusa'nın küçük bir bağışçı portresini içeren, Köln Meryem Ana'nın Hayatının Üstadı'nın (CA 1460-85) üç parçalı bir tablosunu sergiliyor ( beşinci resim, hemen üstünde) ; İlk görselimiz için bir detay gösteriyoruz. Sunak aynı zamanda Cusa'lı Nicholas'ın memleketine geri gönderilmesini özel olarak yönettiği kalbini de barındırıyor. Cesedinin geri kalanı Roma'da, Vincoli'deki San Pietro Kilisesi'ne defnedildi; burada Nicholas'ı tasvir eden bir anıt heykel ve onu da gösteren eski bir duvar plakası var ( altıncı resim, aşağıda).
Cusa'lı Nicholas'ın mezarındaki anıt heykel ve duvar plakası, Roma, Vincoli'deki San Pietro Kilisesi; Nicholas heykelin sol figürüdür ve aynı zamanda sağdaki plakanın üst kısmında da tasvir edilmiştir (Wikimedia commons)
Dr. William B. Ashworth, Jr., Bilim Tarihi Danışmanı, Linda Hall Kütüphanesi ve Onursal Doçent, Tarih Bölümü, Missouri-Kansas City Üniversitesi. Yorumlar ve düzeltmeler memnuniyetle karşılanır; lütfen ashworthw@umkc.edu adresine yönlendirin .
Nicholas Cusanus ve Dini Barış
kaydeden Andrew Kuiper
Andrew Kuiper'in dini özgürlük ve dini diyalog konulu serisine devam ediyoruz.
1. Giriş
Bu serinin bir önceki bölümünde, Wilken'in dini özgürlüğün Hıristiyan kökenlerine ilişkin açıklamasının, orta çağ dönemini ele alırken oldukça zayıfladığını öne sürmüştüm. Eksiklikleri en belirgin olan Llull'lu Raymond ve Cusa'lı Nicholas'tır; onların yazıları sırasıyla Yahudi Olmayanların Kitabı ve Üç Bilge Adamve İnanç Barışı Üzerine , dinler arası diyalog üzerine çağdaş düşünceler için hala önemli olan ve akademik ilgi görmeye devam eden materyaller sağlar. . Bir önceki yazının konusu Llull'lu Raymond olduğundan, şimdi onun daha sonraki bir dönemden hayranı olan Cusa'lı Nicholas'a dönüyoruz.
2.Biyografi
Vincoli'deki küçük San Pietro bazilikası, Michaelangelo'nun Musa heykelinin yanı sıra tarihteki en kötü şöhretli papalardan biri olan Julius II'nin mezarı olan harikayı da barındırıyor. Ancak kilisenin yan tarafında, sol duvar boyunca Nicholas Cusanus'un son dinlenme yeri de keşfedilebilir. Her ne kadar kalbini Ren Nehri'nin bir kolu boyunca uzanan memleketi Kues'te gömülmek üzere ayırmış olsa da, Roma onun cesedine sahip çıkıyor. Metafiziksel içgörülerini açıklamak için Pantheon ve Trajan Sütunu gibi Roma mimarisi örneklerini model olarak kullanmaktan hoşlanan Cusanus'un artık Roma'da kalıcı bir mimari özellik olması da yerinde bir davranış. (Pantheon için bkz. De docta ignorantia I.25; Trajan Sütunu için bkz. De li non aliud .) Mezarındaki rölyef, onu Aziz Petrus'un önünde diz çökmüş olarak tasvir etmektedir.
Karşıda bir melek, elçinin Kudüs'teki hapishanesinden kalma zincirleri tutuyor (beşinci yüzyıldan kalma bu kilisenin içermek üzere inşa edildiği zincirlerin aynısı).
Cusanus'un onbeşinci yüzyılda dini yönetimle ilgili hemen hemen her tartışmaya karıştığı göz önüne alındığında, Peter'ın tahtındaki sembolizmi özellikle önemlidir. O, yalnızca Basel konseyinde öne çıkan bir figür değildi (sonunda papalık partisinin yanında yer alıyordu), aynı zamanda Doğu-Batı ayrılığını çözmek amacıyla Konstantinopolis'in elçisiydi.
Cusanus'un, 1437'deki bu ekümenik misyondan dönüş yolculuğunda, Basilios Bessarion ve Mark of Efes gibi teolojik aydınlarla dolu bir gemide olduğu ve Cusanus'un, ölümüne kadar yazılarının konusu olacak kadar yoğun bir ilahi aydınlanmaya sahip olduğu bildirildi. De docta ignorantia'dan (1440) De apice theoriae'ye(1464) kadar çok sayıda manevi, felsefi ve teolojik incelemede , Tanrı'nın birliğinin yaratılışın çokluğuyla nasıl ilişkili olduğu konusundaki düşüncelerini açıkladı, geliştirdi ve yeniden gözden geçirdi. Onun spekülatif yetenekleri hiçbir zaman pratik erdemleriyle çelişmedi ve kardinal olarak görev yaptığı süre boyunca reformun aktif bir sesi olarak kaldı. 1459 gibi geç bir tarihte , Papa II. Pius'un kişisel isteği üzerine yazdığı Reformatio generalis'te (1459) ahlaki ve kurumsal reformu teşvik ediyordu .
El yazmalarının çoğu kişisel kütüphanesinde bulunan Llull'lu Raymond gibi Cusanus da ilgi alanları matematikten kozmolojiye, aynı zamanda sanata, dilbilime, felsefeye ve teolojiye uzanan parlak bir bilgindi. Bruno, Galileo veya Copernicus'tan önce bu yüksek rütbeli din adamı, temelde teolojik gerekçelerle, kozmosun ne sonlu ne de yermerkezli olduğunu öne sürüyordu. Siyaset teorisyenleri, De concordantia catholica'nın, hükümetleri meşrulaştırmada rızanın merkezi önemine ilişkin argümanları içeren ilk metinlerden biri olduğunu belirtmişlerdir . Cusanus bu çalışmanın ikinci kitabında şöyle yazıyor: “Herkes doğası gereği özgür olduğundan, ister yazılı bir yasadan oluşsun ister bir prensin şahsında yaşayan bir yasadan oluşsun, her yönetim yalnızca tebaanın anlaşması ve rızasıyla gelebilir. Çünkü eğer insanlar doğaları gereği eşit güçte ve eşit derecede özgürse, güç bakımından kendilerine eşit olan tek bir ortak kuralın doğru düzgün düzenlenmiş otoritesi ancak diğerlerinin seçimi ve rızasıyla oluşturulabilir ve hukuk da rızayla kurulur” ( II, 14, no.127). Cusanus'un dinler arasında barışı teşvik eden ünlü eserinde ekümeniklik sorunlarına değindiği özgürlük ve rıza ilkelerinin aynısıydı: Depac fidei .
3. De Pace Fidei
Cusanus, Doğu Ortodoksluğuna ve İslam'a çağdaşlarının çoğundan daha aşinaydı. 1453'te Konstantinopolis'in düşüşüyle ilgili korkunç haberi diğerlerinden daha çok hissetmiş olmalı. Her ne kadar bu Samuel Huntington'un hayranları için sürpriz olsa da, Cusanus bu olayı bir medeniyetler çatışması için bir gerekçe olarak değerlendirmedi .
Bazı uluslararası ilişkiler teorisyenlerinin daha önceki politikalar üzerine öngördüğü gibi, II. Mehmed'i, Avrupa medeniyetinin mücadele etmeye mahkum olduğu tamamen yabancı bir kültürel-dinsel paradigmanın temsilcisi olarak yorumlamadı. Konstantinopolis'in dünya çapındaki dini uzlaşmayla görevli eski bir elçisi olarak, Huntington'ın öncelikli olarak Doğu Ortodoksluğundan (hatta Doğu Katolikliğinden) etkilenen ulusları yabancı uygarlıklar olarak nitelendirmesi onu daha da şaşkına çevirirdi .Cusanus, tüm alemlerde, çeşitliliğin içinde parlayan ilahi sadeliği ortaya koyan, çeşitliliği birlik içinde uyumlu bir şekilde düzenleyen bir katoliklik arzuluyordu.
Bu nedenle, Konstantinopolis'in yıkılmasından duyduğu dehşet, bir haçlı seferi çağrılarına değil, zorlu diyalog ve reform uygulamalarına akıl ve iradenin katılması yönündeki çağrılara kanalize edildi. Cusanus, göksel bir konseyin vizyoner biçimini alan bir diyalogda kendi konumunu ifade eder.
Diyalog, Konstantinopolis'e giden "bir adamın" Türk işgalinin zulmünden ne kadar üzüldüğünü ve barış için Tanrı'ya yalvardığını anlatarak başlıyor. Kendisine, üzerinde meditasyon yaptıktan sonra, "aşağıdakileri eğittiği" bir vizyon verildi: Tüm dünyada [farklı] dinlerde gözlemlenen tüm bu tür farklılıkların deneyimsel bilgisi açısından zengin olan az sayıdaki bilge adam, tek bir ortak nokta bulabilir. , kolayca bulunabilen uyum; ve bu uyum sayesinde, uygun ve doğru araçlarla din [alanı] içinde kalıcı barış oluşturulabilir”
(I). Vizyonun kendisi, ezilenlerin inlemelerini ilahi tahtlara taşıyan ve "birçok [erkeklerin] din uğruna birbirleriyle silahlı çatışma içinde olduklarını ve insanların fiziksel güç kullanarak ya zorlayıcı [hemcinslerini] zorladığını" bildiren melekler hakkındaydı. -erkeklerin] uzun süredir bağlı oldukları dini mezheplerinden vazgeçmeleri ya da [hemcinslerinin] ölümüne sebep olmaları.” Bu habercilerin baş melek başkanı daha sonra Kendisini göstererek bu şiddete son vermesi için Tanrı'ya yalvarır; böylece herkes, çeşitli peygamberlere ve dini geleneklere rağmen, "çeşitli ritüellere sahip tek bir din" olduğunu bilsin.
❕Tanrı, insanlığı kendisini tanıyabilecek yetenekte kıldığını ve akıl ve özgür tercihi kullanarak O'na ulaşabileceklerini söyler.
Dahası, Oğluyla doruğa ulaşan birçok peygamber ve öğretmen göndermiştir: “Söz, insan doğasını üstlendi, öyle ki, hiç kimse, özgür seçim seçimine uygun olarak, kendi insan doğasında, bunu elde edebileceğinden şüphe etmesin. aynı zamanda Söz olan insan — hakikatin ölümsüz gıdası”
(II). Bu ilahi cevap, hem yaptığı hem de söylemediği şeyler açısından önemlidir.Allah , Yahudilere veya Müslümanlara bir ceza olarak küfrün uygulandığını veya açıklanamayacak kadar gizli bir seçimle seçilmedikçe herkesin Allah'a gelemeyeceğini söylemiyor .
İnsanlığın içsel yapısının , gerçeği arayan ve sonsuz yaşamı arzulayan özgür seçimlerden oluştuğunu söylüyor .
Ve aynı zamanda "zihni besleyen hakikatin, her şeyin kendisinde kapsandığı ve aracılığıyla her şeyin açıldığı Söz'ün kendisinden başka bir şey olmadığını"
(II) söyler. O halde hiç kimse Logos arzusuna dahil olmaktan veya ilahi bilgeliği takip etme araçlarından mahrum kalmaktan muaf değildir. İlahi cevap şu soruyla bitiyor: Daha ne yapabilirdim? Bu soruyu yanıtlamak için Mesih'in Kendisi ortaya çıkıyor. İnsanlığın özgür seçime sahip olduğunu, ancak duyusal dünyanın istikrarsız doğasının baş döndürücü bir dizi görüş ve gelenek, varsayım ve yoruma neden olduğunu kabul eder.
Hataları düzeltmek ve herkesi gerçeğe yönlendirmek için lütfun sürekli gücüne ihtiyaç vardır. Diğer eserlerinde Cusanus, lütfun sadece ilahi bir müdahale olmadığını, aynı zamanda insanın tüm yaratıcı faaliyetlerini içeren ruhla dolu bir işbirliği olduğunu açıkça ortaya koyuyor: “Ve cevabımızı söylediklerimizden çıkaralım. Çünkü lütuf doğayı taklit eder, tıpkı sanatın elinden geldiğince doğayı taklit ettiği gibi” (Brixen'de Epifani Üzerine Vaaz “Yahudilerin kralı olarak doğan kişi nerede?”).
Cusanus, doğanın, sanatın ve zarafetin bizi ilahi hakikate getirmede birbirine karıştığını anladığı için, Mesih'e, etkili barışı getirecek bilgili ve dindar bir söylemle meşgul olacak bilgili adamlardan oluşan bir konsey önermesini ister. Baba Tanrı bu planı kabul eder ve her kabilenin, dilin ve dinin bilge adamlarını, Mesih, Petrus ve Pavlus'un dini konularda hakikat ve birlik için ekümenik bir arayışa başkanlık ettiği Kudüs'e çağırır.
Baş meleğin ilk konuşmasında religio una in rituum varietate'de ortaya çıkan ifade, Cusanus'un en ünlü ve kalıcı katkılarından biri haline geldi . Ancak diyalog bağlamında Cusanus'un Teslis ve Enkarnasyon'a olan inancı gerçek imanın tartışılamaz unsurları olarak gördüğü açıkça görüldüğünden, bu açıklanması zor bir formül olmaya devam ediyor. Aynı zamanda, diğer dini geleneklerde açıkça ve dolaylı olarak nelerin yer aldığına ve ritüellerin yerine getirilmesi alanında verilebilecek esnekliğe ilişkin çok cömert bir anlayışa sahiptir. Hatta, saldırgan olmayan belirli bir rekabetin, her yerdeki inananlar arasında bağlılık ve dindarlığın artmasına yol açabileceğini söyleyerek dini törenlerin çeşitliliğine olumlu bir örnek verecek kadar ileri gidiyor. Cusanus, Cribratio Alkorani'deKur'an'la eleştirel etkileşiminde görüldüğü gibi, kesinlikle polemik yapma yeteneğine sahiptir ve onun birlik arzusu, eleştirisiz bir hoşgörü veya senkretizm ile karıştırılmamalıdır. Kesinlikle gerçek din diye bir şeyin var olduğunu ve savunulması gereken belirli bir şekli ve çerçevesi olduğunu düşünüyor . Cusanus'u bu kadar benzersiz kılan şey, teolojik dogmatikleri, ilahi bir çerçeve içinde cömert bir olumsallık ve çeşitlilik anlayışıyla nasıl birleştirdiğidir. Bir örnek vermek gerekirse, Aziz Pavlus Bohemyalı ile konuşurken (kuşkusuz Husçuların görüşünü temsil etmek istemiştir), birçok kişinin, efkaristiya unsurlarının bedene ve kana dönüşümü doktrinini kabul edemeyeceğini kabul etmektedir. Elçi, doğuştan gelen zorlukların ışığında bir tür kalıcı muafiyete izin veriyor: “Bu kutsallık, algılanabilir işaretlerle ilgili olduğu sürece (imanın kendisi korunduğu sürece), onsuz kurtuluş olmayacak kadar gerekli değildir. Çünkü inanmak ve dolayısıyla yaşam yemeğinden yemek kurtuluş için yeterlidir” (XIX). Diğer dini törenler, kutsal günler, oruç vb. ile ilgili olarak yerel dini liderlere de benzer türde bir takdir yetkisi verilmiştir. Yahudi olmayanların elçisi her konuda diyaloğun sonuna doğru şunu beyan eder: “Büyük hoşgörü göstermek gerekir” [bunu yapmak] sonsuz kurtuluşa engel olmadığı sürece, insanların zayıflığından dolayı. Çünkü her bakımdan tam bir uyum aramak daha ziyade huzuru bozmaktır” (XIX).
4. Sonuç
Konstantinopolis'in düşüşünü anlamak için yararlanabileceğimiz gerçek bir duygusal eşdeğer yok. Belki de Paris, Londra ve Washington DC'nin Vehhabi-Selefi teröristlerin eliyle bir gecede yok edildiğini hayal etmek bize en azından bir miktar ölçek duygusu verir. Bu olay yalnızca politik-kültürel bir felaket değildi; aynı zamanda, Avrupa sınırlarında, sakinlerini istila etme ve kolonileştirme yeteneğine sahip, düşmanca ve devasa bir ordu daimi olarak kalmıştı. Bu, daha önce hiç deneyimlemediğimiz bir korku niteliğidir. Ancak Juan de Segovia ile Cusanus arasındaki yazışmalardan, 1453'ten sonra bile onun ve diğerlerinin savaş yerine ikna yoluyla ve dinler arası bilgeler konseyi yoluyla barışı umduklarını görüyoruz . Her ne kadar Cusanus sınırlı askeri savunma harekâtına karşı olmasa da, doğrudan istilaların ve haçlı seferlerinin, kılıçla yaşayanların da onlar tarafından öleceğine dair Mesih'in kınanmasına yol açacağını düşünüyordu . Hedeflerine ulaşmayı başaramayan çeşitli konseylerle (Basel, Ferrera, Floransa) yakından ilişkili birinin, düzeni ve birliği sağlamak için daha zorlayıcı yöntemleri reddetmeye devam ettiğini görmek birçokları için şaşırtıcı olsa gerek. Ancak bu çabalara olan yakınlığı, aksi takdirde nasıl gidebileceklerini ve aslında barışa ne kadar yaklaştıklarını fark etmesini sağladı. Cusanus, Mesih'in herkesin Tanrı'nın Babalığı altında bir olabileceği yönündeki öğüdünü somutlaştırdı. Onun ekümenik tutkuları Hıristiyanlar arası tartışmalarla sınırlı değildi, aynı zamanda kozmosun derin bir teolojik metafiziğini ifade ediyordu: Tanrı'nın yüceliği bizim için en çok maksimum çeşitlilik ve maksimum birlik anlatılamaz bir şekilde buluştuğunda görünür.
https://regensburgforum-com.translate.goog/2020/03/20/nicholas-cusanus-and-religious-peace
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder
Hallo 🙋🏼♀️