WİLLİ BOLLE / RENAN FREİTAS PİNTO
Büyüleyici Amazonia: Martius'tan Nimuendajú'ya
Spix ve Martius'un Temmuz 1819'dan Nisan 1820'ye kadar keşfettikleri Amazon bölgesi hakkındaki seyahat günlüğü, Francisco de Orellana'nın kendilerinden önce oraya yaptığı keşif gezilerine genel bir bakış sunması nedeniyle bu bölge hakkındaki temel metinlerden biridir. 16. yüzyılın ortalarından 19. yüzyılın eşiğindeki Alexander von Humboldt'a kadar. Bu metinlerin bütünlüğü, geniş bir ormanla kaplı ve güçlü akarsuların geçtiği, bilinmeyen ve vahşi bir bölgenin resmini yaratıyor; "barbar" Kızılderililerin ve savaşçı kadınların yaşadığı, bölgeye adını veren Amazonlar efsanesinin doğduğu macera ve tehlike ülkesi; Eldorado efsanesinde anlatıldığı gibi, aynı zamanda kolonizasyon için bir teşvik olan muhteşem bir zenginliğe sahip bir ülke. 1616 yılında Portekizliler tarafından kurulan Belém şehri, askeri eylemlerin, Hıristiyan misyonlarının ve keşif gezilerinin başlangıç noktası haline geldi (bkz. Acuña, João Daniel ve Alexandre Rodrigues Ferreira). Aynı zamanda bölgenin haritası çıkarıldı (diğerlerinin yanı sıra Samuel Fritz ve La Condamine tarafından) ve Portekiz ile İspanyol toprakları arasındaki sınırlar belirlendi.
İki Alman doğa bilimcinin keşif gezisi, özellikle bilimsel açıdan Amazon'a dair birçok yeni anlayış ortaya çıkardı. Bu seyahat raporunuzla yaptığınız katkıyla ilgilidir. Humboldt'un model oluşturduğu bu tür, bilim adamlarının uzmanlık bilgisi ile daha geniş bir izleyici kitlesi için de ilgi çekici olan genel bilgi arasında bir aracılık yaratıyor. Bu anlamda Spix ve Martius'un anlatımı Amazon ikonlarından oluşan zengin bir takımyıldızı sunuyor. Bunlar arasında diğerlerinin yanı sıra Pororoca fırtına dalgası; canavar yılanlar ve Ana Nehir efsanesi; elektrikli yılan balıkları, tatlı su yunusları ve lamantinler; maymunlar ve timsahlar; sivrisinekler, tatarcıklar ve ısıran sinekler gibi sayısız kan emen böceğin vebası; Kızılderililerin zehirle balık tutma, hamlaç, balık dansı, şenlikli geçit törenleri, şifa sanatları ve büyücülük gibi gelenek ve görenekleri; yanı sıra yamyamlık ve Amazon efsanesi hakkında bilgiler.
Raporda ayrıca doğa ve manzara, nüfus ve ekonomi hakkında zengin bilgiler yer alıyor. İki gezgin, Amazon Nehri ve kollarının oluşturduğu dünyanın en büyük nehir sisteminin bilimsel açıklamasının yanı sıra, manzaranın genel estetik izlenimini de yakalamaya çalışıyor. Algıları, yalnızca doğa bilimcilerin bitki ve hayvanlar aleminin cinslerine yönelik sınıflandırıcı bakış açısıyla değil, aynı zamanda romantik bir duyarlılıkla da şekilleniyor. El değmemiş doğayla karşılaşmak bazı anlarda “yaratılış zamanı”, “yaratılış” ve “cennet” görüntülerini çağrıştırıyor. Martius, doğaya olan sevgisini ve coşkusunu günlüğünden bir pasajla ifade ediyor: “Burada ne kadar mutluyum!”
Bu özgün doğanın, genişleyen ekonomik faaliyetlerden etkilenmesi ve bölgenin doğal ürünleri olan pamuk, kakao, kahve, salsaparilla ve ahşabın en önemli ticari mallar olması; O dönemde kauçuk üretimi henüz başlangıç aşamasındaydı. Spix ve Martius ayrıca köle emeğini sömürge toplumunun önemli bir unsuru olarak kabul ederek emek ve ticaretin örgütlenmesi hakkında da rapor veriyorlar.
Nüfusa ilişkin bilgiler hem istatistiksel verilerden hem de tarihi ve etnografik notlardan oluşmaktadır. O zamanlar Pará eyaletinin nüfusu 68.000 idi ve bunun 24.500'ü başkent Belém'deydi; Rio Negro eyaletinde (bugünkü Amazonas eyaleti) 15.000'e kadar, bunların 1.372'si Forte da Barra'da (bugünkü Manaus) - ayrıca Portekiz ve Brezilya Amazonları'nın tamamında yaklaşık 160.000 Kızılderili vardı. 19. yüzyıl başı ile 16. yüzyıl başı nüfus sayıları arasındaki fark şok edicidir. Amazon kıyılarındaki kasabalarla ilgili raporları yazan Orellana'nın tarihçisi Carvajal, bu iki doğa bilimciden zaten haberdardı. 12 km'ye kadar uzanan; Bu, sömürge öncesi dönemde Amazonia'nın nüfusunun beş milyon civarında olduğunu gösteren son araştırmalarla da doğrulanıyor. Nüfustaki bu acımasız düşüşe neden olan şey sömürge yönetimiydi. Spix ve Martius, bunun başlıca nedenleri olarak köle avını, yabancıların getirdiği salgın hastalıkları ve hepsinden önemlisi imha savaşlarını gösteriyor.
İki Alman gezginin etnografik gözlemleri, yok olma tehlikesiyle karşı karşıya olan Hint kabilelerine odaklanıyor. Martius, "uygar" ve "vahşiler"i karşılaştırarak kültürleri birbiriyle karşılaştırır. Kızılderililere bakışı, zamanının geleneksel fikirleriyle şekilleniyor. Uygarlığın küresel süreci açısından, Avrupalıların sözde üstünlüğü ve "mükemmelliğinden" şüphe ettiği kızıl insan ırkının "yozlaşması" tezini savunuyor.
Ancak Martius'un yazdığı kurgusal bir metinde Kızılderililere bakış açısı tamamen farklıdır: 1831'de yazılan ancak ancak 1990'da keşfedilen Frey Apollonioromanı . Buna seyahat raporunun özeleştiri niteliğindeki revizyonu da dahildir. Sözde “vahşiler”e artık ayrımcılık yapılmıyor. Conquista'nın cesetleriyle birlikte tarihinin vizyonu gibi metin pasajları, avan la lettrepostkolonyal eleştiridir . Anlatıcı, "yarı uygar" yerel balıkçılardan bahsederken, çok sayıda "yarı eğitimli" Avrupalı çiftçiyi de onların yanına yerleştirerek bu yargıyı göreceli hale getiriyor. Roman böylece Avrupa merkezciliğin eleştirisiyle sona eriyor. Kahraman, Kızılderililerin "mutlu" olduğu, "belki de sözde kültürümüzün deli gömleği giyen biz Avrupalılardan daha mutlu" olduğu sonucuna varıyor. Ayrıca Hintlilerin düşünce kategorilerinin din eğitimi ve "uygar"larla olan ticari ilişkiler yoluyla nasıl değiştirildiği de gösteriliyor. Son olarak, Martius'un bu romanını seyahat günlüğünden ayıran en önemli şey, Kızılderililere söz hakkı vermesidir. Şef Tsomei, "Kiliseleriniz kızıl köleliğin kulübeleri" diyor; Coretu kabilesinin dini öğretiyi reddetme kararıyla güçlenen bir görüş.
Dolayısıyla Martius'un Kızılderililere karşı tutumunda dikkate değer dalgalanmalar ve çelişkiler var. Bir denge bulmaya çalışmak yerine burada yan yana durmalarına izin verdik çünkü bu gerilim, araştırmacının düşüncesindeki verimli huzursuzluğun kanıtıdır.
Alman kaşiflerin gerçekleştirdiği keşif gezileri arasında Baron von Langsdorff'un Rus Çarı'nın hizmetindeki seferi, hem katılımcı sayısı hem de hedefler açısından en iddialı ve karmaşık olanıydı. Bu "Brezilya Keşif Gezisi"nin kapsamlı genel rotasından, Temmuz 1827 ile Mayıs 1828 arasında Cuiabá şehrinden Rio Tapajós'a kadar seyahat edilen bölümü, yani Rio Paraguai havzası ile Rio Tapajós arasındaki havzanın geçişini seçtik. Amazon'unki. Keşif gezisinin üç ay sürdüğü Diamantino bölgesinde duruyoruz. Bilginin kaynağı, Langsdorff'un yayınlanmak üzere inceleyemediği ve yalnızca kişisel kullanıma yönelik bazı açıklamalar içerebilecek günlüğüdür.
1801 yılında elmas yatakları nedeniyle kurulan Vila Diamantino, hazine avcılarının günlük çalışmaları ve hayalleriyle şekilleniyor. Langsdorff sadece yoğun elmas ticaretini anlatmakla kalmıyor, aynı zamanda Rus Müzesi için, Çariçe için ve kendisi için satın aldıkları hakkında da bilgi veriyor. Aynı zamanda keşif gezisinin mali yönlerinden ve katır, kano ve işçi tedarik etme gibi nankör bir görevden de bahsediyor. . Keşif gezisine katılanlardan bazılarıyla yaşanan anlaşmazlıklar da dahil olmak üzere günlük yaşamın pratik meselelerine bakıldığında, günlük, Martius'un şiirsel tanımıyla sıradan bir tezat oluşturuyor. Elmaslarla yapılan günlük işler sakinlerin karakterini şekillendiriyor; Langsdorff tarafından “merkantilist ve cimri” olarak tanımlanıyorlar. Her yerde mevcut olan “haydutlara” ve “sahtekarlıklara” karşı kamu yetkilileri tarafından sıkı kontrol yapılmasını öneriyor. Ancak muhtemelen pek umut yok çünkü bu "kötü yönetilen bölgede" "vatandaşlarının refahıyla ilgilenen bir hükümet eksikliği" var. Şeker fabrikalarının, tütün ve karpuz tarlalarının, sığır ve domuz yetiştiriciliğinin bulunduğu platoda Langsdorff, "kölelere kötü muamele" gözlemliyor; Vila'da serseriler ve fahişeler sahneye hakimdir. Orada yaşamın "sabit kuralları yok"; geceler "kesintisiz oyunlarla, bol şarapla ve kadınlarla" geçiriliyor; bu aşırılıklar "insan organizmasını önemli ölçüde zayıflatıyor". Kısacası: Amazonia'yı sıklıkla idealize eden ve onu bir "cennet" olarak yücelten Martius ile karşılaştırıldığında Langsdorff, "dünyanın sonundaki" bu yerin perspektifinden bölgeyi "cehennemin ağzı" olarak tanımlıyor.
Nüfusun sefaletinin ön planda olduğu günlük tarihin bu karanlık tablosunu, kuşkusuz Langsdorff'un kişisel hastalık ve acı deneyimi de belirliyor. Başından beri dikkatini çeken şey, çok sayıda hasta insan (cüzzam, kötü huylu ateş ve zührevi hastalıklar vakaları) ve tıbbi bakımın olmayışıydı. Çok sayıda hastanın bakımına yardımcı oldu. Ancak hastalık sonunda onu ve keşif gezisine katılan diğer birkaç katılımcıyı da etkiledi. Rio Arinos üzerinden Tapajós'a doğru seyahat ederken durumu kötüleşti. Langsdorff günlüğünde "hastalığının giderek kötüleştiğini", birdenbire "halüsinasyonlar" görmeye başladığını ve bunların "artık duyularını kontrol edemez hale gelecek kadar" arttığını belirtiyor. Bu hastalığın kökenine ilişkin olarak B. Freitag (2013) dikkate değer bir hipotez ileri sürmektedir. "Langsdorff'un elde ettiği yüzlerce elmasa ne oldu? Arkadaşı H. Florence'ın iddia ettiği gibi, Diamantino'da bütün gece oynadığı oyunda mı kaybetmişti? Bu her şeyi unutmak, hafızayı kaybetmek ve bu talihsizliğe sessiz kalmak için bir sebep değil miydi?”
Bu açıdan bakıldığında, Diamond City, hem cennet hem de cehennem olan Amazonia'ya sembolik bir giriş kapısı haline geliyor; kuralların ve kanunların olmadığı, ancak günahlarla dolu ve tam da bu nedenle her şeye izin verilen, oyuncuların özgürce hareket edebildiği bir yer. Hayallerini ve dürtülerini sınırsızca yaşarlar. Bu şans oyununda söz konusu olan hayattır ve son sözü delilik söyler.
Bilimin farklı alanlarını aynı anda keşfetmeye çalışan Spix/Martius ve Langsdorff'tan farklı olarak, çalışmaları Brezilya'da modern etnolojiyi başlatan Karl von den Steinen, bu tek bilgi alanı üzerinde yoğunlaştı. Uzmanlaşması için belirleyici bir teşvik, 1868'den itibaren Almanya'da Leipzig, Berlin ve Münih gibi şehirlerde etnografya müzelerinin kurulmasıydı. Bu etnolog, araştırması için özellikle orta Brezilya'nın o zamanlar bilinmeyen bir bölgesini seçti: Rio Xingú'nun kaynakları.
Von den Steinen, uzmanlık bilgisini heyecan verici bir deneme tarzında aktarma yeteneğine sahiptir. Yani ör. Örneğin saha araştırmasında Berlin'deki orman ile sokak yaşamı arasında karşılaştırmalar yapıyor. Kızılderililerle temasa geçtiğinde, "50 ila 80 kelimeyle, biraz pratik yaparak herhangi bir yabancı dilde akıcı bir şekilde konuşabileceğinizi" öğreniyor. Kültürümüzün temellerini anlamak için neyin daha önemli olduğunu sorarak okuyucuyu kışkırtıyor: Leonardo da Vinci'nin bir çizimi mi yoksa bir taş balta mı? Modern etnolojinin bir temsilcisi olarak Humboldt, Wied-Neuwied ve Martius'un önyargılarını düzeltiyor ve Kızılderililerin yeni, bilimsel bir imajını yaratıyor. Ona göre "uygar" ile "vahşi" arasında uçurum yoktur; daha ziyade sözde "ilkellerin" incelenmesi insan türünün kültürünü anlamak için temeldir.
Steinen'lerin ilk hipotezi, o zamanki kültürel düzeylerine ilişkin popüler düşünceye göre "Taş Devri" Kızılderililerini tanımaktı. Ancak saha çalışması sırasında bunun bir "çılgınlık" olduğu sonucuna vardı ve bunu "çoğu kez kendim yaptığım için bunu çok açık bir şekilde anladım." Bu Kızılderililerin yaşam koşullarını incelerken kültürlerinin aynı zamanda avcı ve çiftçi olarak deneyimlerinin sonucu olduğunu gözlemliyor; yani bu Kızılderililer en başından beri, çok eski zamanlardan beri tarımla uğraşıyorlardı. Bu nedenle, Avrupa merkezli evrim modelini mekanik olarak kültürlerine uygulamanın bir anlamı yok: avcılığın başlangıç aşamasından tarımın daha ileri aşamasına kadar. Aksine, kültürler doğanın kaynaklarını kullanma biçimlerine göre değerlendirilmelidir ve bu bakımdan yerlilerimiz "kesinlikle düşük bir seviyede değildi."
Etnolog, görevini "ilkel halklarımızın ruhlarını düşünmek" olarak görüyor. Bunun bir örneği, Avrupa kültürü ile Kızılderililerin kültürü arasındaki en bariz farkın, yani çıplaklıklarının incelenmesidir. Utanç duygusuna sadece "kültürel merceğinden" bakmakla yetinmek yerine, Kızılderililerin "cinselliğini" ve bununla bağlantılı davranışlarını gözlemliyor. Tıpkı kadınların "uluri" kullanması gibi, erkekler tarafından da penis kelepçesinin kullanılmasının, mahrem yerleri kapatmak gibi ahlaki bir amacı yerine getirmediği, ancak hijyenik nedenleri olduğu, yani mukoza zarlarını korumak olduğu sonucuna varıyor. dış etkenlerden korur.
Kızılderililerle temas söz konusu olduğunda von die Steine, yalnızca yerlileri "saf bir doğa halinde" tanıma isteği şeklindeki romantik fikirden de kurtuluyor. Kendisinin bildirdiğine göre, "vahşi" Bakairi ve diğer kabilelerle teması "evcil", yani kültürleşmiş Bakairi aracılığıyla gerçekleşti. Bu nedenle etnolog, kültürleşmiş Kızılderililerin kültürler arasında aracılar ve aynı zamanda ırksal karışımın etkenleri olarak öneminin farkındadır. Steinens'in Hint halklarının dili ve geleneklerine ilişkin karşılaştırmalı araştırmasının en dikkate değer sonuçlarından biri, Brezilya ve çevresindeki bölgelerdeki dört büyük dil ailesini tanımlamasıydı: Tapuya, Tupi, Caribe ve Nu-Aruak. Bu farklı etnik gruplara ilişkin haritası, Ehrenreich ve Nimuendajú gibi diğer araştırmacılara temel oluşturdu.
1903/1905'te Steinen'lerin izinden giderek ve Rio, Uaupés ve Rio Japurá'ya kadar olan bölgede kendi kalış deneyimiyle. Ziyaret ettiği Hint kabileleri arasında Cururú-Cuára, Caiarý-Uaupés, Tukáno, Tuyúka ve Kobéua yer alıyor. Bu halkların maddi ve sembolik kültürlerini, hamaklar ve balık tuzakları gibi günlük nesneleri, üretim tekniklerini, maskeler, dans sopaları ve müzik aletleri gibi ritüel nesnelerini ayrıntılı olarak inceledi ve tüm bunları çizim ve fotoğraflarla belgeledi. .
20. yüzyılın başlarında etnografik çalışmalar artık yalnızca uzmanları ilgilendirmiyordu; aynı zamanda “ilkel sanat” (Gauguin), egzotizm ve cinsellik sorunları (Freud) ile bağlantıları sayesinde daha geniş ve genel bir ilgi uyandırıyordu. Koch-Grünberg, ormanda sanatın başlangıcını konu alan kitabıyla (1906) ve erotizm alanını da içeren bir etnografyayla bu beklentileri karşıladı. O dönemde Avrupa'da erotizm ve cinsellik tabu alanından yeni çıkmış ve "sıcak" konular haline gelmeye başlamıştı; Ancak Kızılderililerin kültüründe onlar her zaman kozmosun ve yaşam düzeninin doğal bir parçası olmuşlardır. Etnolog dikkatini şimdi Hintli kadınların "saf çıplaklığına", şimdi güzelce yapılmış boncuklu önlüklerine ve dansçıların "izleyen kadınlar ve kızların arasında şiddetli cinsel birleşme hareketleri ile atladığı ve fallus dansı gibi ritüellere odaklıyor. yüksek sesle inliyor”. Araştırmacının açıkladığı gibi bu dansın amacı, insanlarda, hayvanlarda ve bitkilerde doğurganlığı sağlamak için şeytanları çağırmak.
Koch-Grünberg, gezisinde Amazonia'yı derinden etkileyen, Belém ve Manaus'u modern şehirlere dönüştüren kauçuk patlamasının tarihsel sürecine de tanık oldu. Ancak gezgin, bu "sözde uygarlığın" Kızılderililer üzerindeki feci etkilerine de dikkat çekti: "Güçlü bir ırk, muhteşem akıl ve ruh yeteneklerine sahip bir halk yok oluyor. Gelişme yeteneğine sahip bir insan materyali [aynen böyle!] Avrupa kültürünün aşağılığı nedeniyle yok oluyor.”
1911 ile 1913 yılları arasında Roraima ve Orinoco'ya yaptığı keşif gezisi sırasında Koch-Grünberg, Taulipang ve Arekuna Kızılderililerinin mitlerini ve efsanelerini inceledi. Sözlüklerle karşılaştırıldığında, bu hikayeler karmaşık ve çoğu zaman örnek niteliğindeki (olumlu veya olumsuz) düşünme ve eylem biçimlerini temsil eder. Bunlar bir kozmogoni, yani dünyanın ve doğanın kökeninin yanı sıra günlük bilgilerin bir düzenine dair genel bir bakış içerir. : Yiyecek temininden (tarım, balıkçılık, avcılık), toplumsal bir arada yaşama unsurlarına (duygular, davranışlar, ahlaki değerler), büyü ve dine (sihirbazlar, büyülü nesneler, dönüşümler).
Kozmogonide ör. B. Samanyolu, ölülerin ruhlarının öbür dünyaya ulaştığı yol olarak görülüyor. Bauhinia asmasının abartılı şekli, "ayın cennete yükseldiği" merdiveni temsil ediyor. Mit ve efsanelerin çoğu, orman ortamında birbirine yakın yaşayan insanlar ve hayvanlar arasındaki ilişkileri anlatır. Bu nasıldır? B. insanların ateşi ve hamakları nasıl aldıklarını, hayvanların ve insanların anüslerini nasıl elde ettiklerini anlatıyor. Ahlaki örnekler söz konusu olduğunda, talihsizlik ve acıların kökeni genellikle bir tür kural ihlalinden kaynaklanır. Bu, tüm Kızılderililerin babası Akalapizeima'nın hikayesinde gösterilmektedir. Güneş Wei ona şöyle dedi: "Kızlarımdan biriyle evleneceksin ama başka bir kadına bulaşma!" Ancak Akalapizeima akbabanın kızları olan bazı genç kızlarla tanıştı ve onlara aşık oldu. Wei bunu fark ettiğinde, o ve kızları Kızılderiliyi akbabaların arasında bırakarak oradan ayrıldılar. Bugünden itibaren kısa bir süre genç ve güzel kalıyoruz, sonra yaşlanıp çirkinleşiyoruz.
Bu efsane döngülerinden biri olan Makunaima'nın eylemlerinin malzemesi, yazar Mário de Andrade tarafından Brezilya edebiyatının en önemli eserlerinden birinin kompozisyonunun temeli olarak kullanıldı: Makunaima - Herhangi Bir Karakteri Olmayan Kahraman(1928) . Aksiyonu aynı anda ormanda ve São Paulo metropolünde geçen bu modernist romanda Hint efsanelerinin yer alması ne anlama geliyor? Yorumlar çok farklı. H. de Campos (1973) romanın esasen büyülü peri masallarının büyük dizimini takip ettiğini savunurken, G. de Mello e Souza (1979) romanı bir "aşağılanmanın" öyküsü olarak, tropik kültürün büyüsünün bozulmasına bir bakış olarak yorumluyor. ülke. Ancak roman, coşkulu komedisi nedeniyle "karamsar bir tarih görüşü" olarak yorumlanmaktan kaçınır. Bu, asansörün "onu yüksek kulübenin tepesine sürükleyen bir marmoset" olarak adlandırılmasından, vakanüvislerin ve gezginlerin raporlarının parodilerine ve kahramanın metropol sakinlerini tamamen kendini bu işe adamış şekilde kışkırtan tekrarlanan ünlemlerine kadar uzanır. işin ahlakı: “Ah! Bu tembellik!..."
Curt Unckel, orijinal adıyla 17 Nisan 1883'te Jena'da doğdu. Diğer Almanlar gibi o da Amerika'da servet kazanmaya çalıştı ve 1903'te Brezilya'ya göç etti. São Paulo eyaletinin Sertão Coğrafya ve Jeoloji Komisyonu'nda mutfak asistanı olarak iş buldu. Orada kendi kendini yetiştirmiş biri olarak Guarani Kızılderilileri hakkında etnografik bilgi edindi. 1906'da yeni vaftiz adını bunlardan aldı: "kendi evini yaratan" anlamına gelen Nimuendajú. O andan itibaren hayatı boyunca Kızılderililerin kaygılarıyla dayanışma içinde kaldı.
Toprağın kalkınmasının öncüleri ile yerliler arasında artan çatışmalar nedeniyle, Kızılderilileri Koruma ve Ulusal İşçi Tedarik Kurumu (kısaca SPILTN veya SPI) 1910'da kuruldu. Adından da anlaşılacağı gibi hedefler çelişkiliydi çünkü mesele sadece Kızılderilileri korumak değil, aynı zamanda onları emek olarak kullanmaktı. Nimuendajú, SPI'da çalışma daveti aldı ancak yukarıda belirtilen çelişkiler nedeniyle oradaki çalışması birkaç kez kesintiye uğradı. 1913'te Belém'e taşındı ve burada sağlam bir etnografik deneyime sahip olarak Goeldi Müzesi'nde çalıştı. Ayrıca Brezilya'daki ve yurt dışındaki diğer müzelerle ve ünlü antropologlarla bağlantılar kurdu. Ancak, ilgili kurumlarda sık sık yaşanan krizler nedeniyle profesyonel pozisyonlarının hiçbiri uzun sürmedi. Bu, Nimuendajú'nun faaliyetlerinin çeşitliliğini büyük ölçüde açıklıyor: Hindistan koruma alanında bir çalışan olarak, bir etnolog, arkeolog ve Hint eserlerinin koleksiyoncusu ve müzelere tedarikçisi olarak.
Nimuendajú'nun kendisini meslektaşlarının etnolojik araştırmalarından farklılaştırdığı faaliyetlerden biri, 1922'de Rio Madeira'daki Parintintinler örneğinde olduğu gibi, Kızılderililerin "memnuniyetine" olan bağlılığıydı. Bu savaşçı kabilenin üyeleri gelecekti, ancak diğer SPI çalışanları bunu yapamadılar, bu yüzden proje sonuçta başarısız oldu. Bu deneyimin ardından Nimuendajú, bu tür politikaların hiçbir yere varmadığı sonucuna vardı. Daha sonra, yerlileri, araziyi kendileri için talep edenlerin (büyük toprak sahipleri, tüccarlar ve lastik tokmakçıları) ilerlemesinden ve suiistimallerinden korumak için kişisel çabalarını kullanmaya odaklandı. Amazon ve Orta Brezilya'ya yaptığı yolculuklarda Kızılderililerin büyük ölçüde ortadan kaybolduğunu gözlemledi. 1940'taki bir keşif gezisinden şunları aktarıyor: "40 yıl önce 1.500 olan Kayapó'nun nüfusu şimdi 2 erkek ve 4 kadına düştü."
1933'te Vargas hükümeti altında tüm keşif gezileri üzerinde sıkı siyasi kontrol başladığında Nimuendajú geçici olarak Almanya'ya gitti. Orada önceden iyi donanımlı etnografya müzelerinin “acınası bir durumda” olduğunu gördü. Brezilya'ya döndükten sonra Rio de Janeiro'daki Museu Nacional'da ve Robert Lowie'nin girişimiyle Kaliforniya Üniversitesi'nde çalıştı. Bu, çeşitli yeni materyal koleksiyonları ve en önemli yayınlarıyla sonuçlandı: Canela (1937), Apinagé (1939), Serente (1942), Mura (1948) ve Tukuna (1952) Hint kabileleri hakkında; ayrıca Brezilya'nın etno-tarihsel haritası (1944/1981).
Nimuendajú, Tukunalar arasındaki son saha araştırmasını, ilk kez 1929'da temas kurduğu Rio Solimões'te gerçekleştirdi. 1941'de oraya geri döndüğünde onları "son derece medeni", yani giyinik, silahlar ve fenerlerle donatılmış halde buldu. "Bu durum" dedi, "bana hâlâ kurtarılabilecek olanı kurtarmamız gerektiğini gösteriyor." 1941'de altı ay ve 1942'de beş ay daha birlikte geçirdiği Hint kabilesi hakkındaki monografisinde tam da bunu yapmaya çalıştı. Bu üçüncü ziyaretinde, Kızılderililerin yakınında yaşayan "uygar insanların" kendisine karşı başlattığı iftira kampanyasından kaynaklanan düşmanca bir atmosfer hissetti. Nimuendajú'nun Aralık 1945'te çalışması için daha fazla materyal toplamak istediğinde Tukuna'ya yaptığı dördüncü seyahat onun ölümüyle sonuçlandı. E. Welper'e (2002) göre en makul hipotez, kendisinin bir zehirli saldırının kurbanı olduğudur çünkü “o yerde yaşayan 'uygar' insanların neredeyse tamamı profesörü sevmiyordu çünkü o, haklara kararlı bir şekilde bağlıydı. Kızılderililerin.”
❌❌❌❌
Yılanın Sarılışı", Amazon ormanlarının gizemlerini ve dokunuşunu hissettiren, derin bir hikaye barındıran bir film. Filmi ayakta tutan ana karakterlerden
&
Bir de, hiç mi apocalypto izlemediniz mi?
🌿 🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿
❗️TARiH: Caapi'den ilk söz, 16. yüzyılda Güney Amerika'yı ziyaret eden ve ayahuasca biralarını "şeytani" ve tehlikeli kaynatma olarak tanımlayan ilk İspanyol ve Portekizli kaşifler ve misyonerlerden geliyor. Güney Amerika'nın yerli kabileleri arasında yüzlerce, hatta binlerce yıldır kullanılmasına rağmen caapi, 1851 yılında İngiliz botanikçi Richard Spruce'un onu yeni bir tür olarak tanımlamasına kadar batılılar tarafından tanımlanmamıştı . Llanos'un (Venezuela) yerli halkı olan Guahibos'un , caapi'yi içecek olarak hazırlamak yerine kabuğunu nasıl çiğnediğini gözlemledi .
❗️Banisteriopsis caapi , aynı zamanda caapi , ruh asması veya yagé ( yage )olarak da bilinir , Malpighiaceae familyasından bir Güney Amerika sarmaşığıdır . Yaygın olarak, enteojenik (ruhla bağlantı kurma) kullanımı ve Amazon yağmur ormanlarının Yerli halkları arasında bir "bitki öğretmeni" statüsünesahip uzun bir geçmişi olanbir kaynatma olan ayahuasca'nın bir bileşeni olarak kullanılır.
❗️Umberto Quattrocchi'nin yazdığı CRC Dünya Bitki İsimleri Sözlüğü'ne göre , Banisteriopsis cinsininadı , 17. yüzyıl İngiliz din adamı ve doğa bilimci John Banister'a ithaf edilmiştir . Cinsin daha önceki bir adı Banisteria idi ve bitkiye bazen Banisteria caapi adı verilir . Diğer isimler arasında Banisterio Quitensis , Banisteriopsis inebrians ve Banisteriopsis Quitensis bulunur .
🪴🪴🪴🪴🪴🪴🪴🪴🪴🪴🪴
ayahuska asması* olarak da bilinir. ekvator kuşağında bulunan peru amazonları'ndeki conibo kızılderilileri tarafından yüzyıllardır bilinen, farklı bölgelerdeki şamanist kabilelerce de kullanılan kutsal bir iksirdir.
aynı zamanda bir zehir olduğundan (ki küçük ölüm, karanlık kapı, yutan gibi türkçe karşılıkları olan isimlere sahiptir aynı zamanda) kalıcı deliliklere, çok çok uzun süren komalara yada hızlı ama acılı ölümlere neden olabilir. iksir conibo şamanları'nın vermesi gereken bir sınav olduğu gibi, şamanik potansiyeli bulunmayanlar için ise hayatını riske atmaktan öte bir şey değildir.
içildiği zaman katti bir sessizlik sağlanmalıdır çünkü bir su damlası bile an itibariyle pamuk ipliğine bağlı olacak akli dengeyi tamamen yok edebilir. kısa bir süre içerisinde etki gösteren iksir önce görüntülerin donuklaşmasını, ardından beden dışı ilk yolculuğun başlamasını sağlar ve bu süre içerisinde kişi tam bir koma durumuna girer. zihin parçalara bölünür ve dış dünya zihnin bir bölümü tarafından algılanırken, bedene dair tüm algılar uyuşur.. akıl ise çoktan zamanın ve gerçekliğin sınırlarını yok sayan korkutucu yolculuğa çıkmıştır. pek çoklarının denerken bedene bir daha geri dönmeyi başaramadığı bu deneyim tecrübeli ve güçlü bir şaman tarafından koordine edilmeli, gerektiği noktada verilecek farklı iksirler ile komadaki beden geri çekilmelidir.
ayahuasca asması'nın ve cawa bitkisinin yapraklarının saatler süren kaynatma işlemi sonrasında oluşturduğu son derece koyu (ancak bir kazan dolusu karışım kaynatılırsa bir bardak ruh asması elde edilebilir), acı, ağız burkan ve tek bir yudumu dahi baş döndüren bir iksirdir.
daha önce bu doğa üstü tecrübeyi deneyip başarı ile sona erdirmiş bir kişinin rehberliği olmaksızın asla ama asla denenmemesi gereken iksir, geleneklere uygun bir ritüel ile içilmelidir.
• araştırmak için yıllarımı verdiğim hayallerimi süslemiş olan ve birkaç ay önce erişebildiğim şaman iksiri. bilgelik için kullanılan bir karışım. herbalismle ilgilenen arkadaşların mutlaka araştırması gereken toprak ananın bir hediyesi.
esas bitki yani bilinen sacred vine banisteriopsis caapi’dir. tek başına bir işe yaramaz yanında kötü kokulu ve defne yaprağına benzeyen psychotria viridis (chacruna) ile ayrı ayrı tencerelerde saatlerce kaynatılmalı, süzülmelidir. daha sonra ortaya çıkan bitkisel bir çaydır. tadı çok kötüdür sırf onu içebilmek bile ayrı bir sınavdır. nette ayahuasca ile ilgili en sağlam forum: www.forums.ayahuasca.com'dur. forumdakiler bitkinin kutsallığına inanan ve ona saygı duyan arkadaşlardan oluştuğu için rasgele girip “ hee bu bitki nedir kafa yapıyomu?nasıl içcez şincik?”şeklinde atlayan sazan druggie arkadaşları fena ezerler. ekşi sözlükte ortalığın içine sıçıp parya modunda taşlanan 6. nesil çaylak olmak bile orda ezilmekten daha iyi bir durumdur. ruh asması hazırlanırken çok küçük ayrıntılar ölümcül derecede önemlidir suyun ph değeri, kaynatma süreleri hatta tencerenin kapağının açık veya kapalı olması bile deneyiminizi etkiler.brezilya’da santo daimeadıyla anılan ve bu bitkiyi ayinlerinin bir parçası yapan dini bir grup halen brezilya hükümetiyle bitkinin serbestliği için savaşmaktadır.
en büyük tehlikesi maoi alkaloidleri içermesidir. eğer bünyenizde bunlara karşı reaksiyon tehlikeli boyutlardaysa kullanmak çok risklidir. dmt içermesi de ruhsal dünyanızda garip değişmeler yapabilir ama yinede birçok yasal kafayapıcıdan daha az zararlıdır. bugüne kadar çok az ölüm bildirilmiştir. bilinmektedir ki sigara ve alkolün yarattığı sorunlar çok daha fazladır. yani "know your body, know your mind"...
cezbe haline örnek olabilecek güzel bir mevlana rubaisi
"en-el hakk kadehiyle bir yudumcuk içen sızdı tanrının şarabından,
şişelerle, küplerle içtim ben, sızmadım!"
mevlana'nın burada "sızmak" olarak ifade ettiği ruh hali tam olarak cezbe halidir. vahdet-i vücut anlayışının -bir nevi panteizmin(aynı şey değil ama çok benzer)- kendisini sarhoş etmediğinden dem vurur, çünkü birilerini sarhoş edip saçma sapan sözler söylettirmiştir (?) (bkz: panteizm) (bkz: panenteizm) (bkz: sudur)
mevlana demişken şaşırtıcı bir örnek vermeden geçemeyeceğim; dimethyltryptamine'in doğada yoğun olarak bulunduğu bir diğer bitki "arundo donax"tır. nedir ki bu? türkçesi kargı kamışı. o ne yani? "ney" işte. ne? ne değil "ney" hani şu mevlana'nın uğrunda kendini kaybettiği, mesnevi'nin ilk 18 beytinin adandığı ve ne kadar sembolik anlam varsa hepsinin yüklendiği enstrüman olan "ney". ben bu tesadüf(!) karşısında şok yaşadım. siz de yaşamak isterseniz mevlana'nın ney betimlemelerini bir gözden geçirin.
❌❌❌❌❌❌❌
Satıcının fotoğrafı
miktar: 1Tıbbi Yıllık Rapor 1841'den 4 yayının antolojisi.
Vogel, Julius, Theodor Martius B. Stilling ua:
❌❌❌❌❌
Aynı zamanda doğa bilimci, botanikçi, yazar, tarihçi ve tarihçi olarak da çalışan tıp ve cerrahi doktoru Gustav Heinrich von Martius'un (* 28 Aralık 1781 Radeberg, † 4 Ağustos 1831 Berlin) yaşam kaderi kesinlikle olağanüstü. izleme zamanı için. Özellikle 19. yüzyılın başlarında Moskova'da yaptığı çalışmalar ve Rusya İmparatorluğu'ndaki bilimsel seyahatleri aracılığıyla, Moskova ve St. Petersburg'da ortaya çıktı ama aynı zamanda Rusya'daki normal yaşamı da tasvir ediyor.
Kendi zamanlarında Heinrich von Martius gibi şahsiyetler , 1800'lü yıllarda Almanlar olarak Rusya'da veya Baltıklarda ya da ünlü akrabası Carl Friedrich Philipp Martius (1794-1868) gibi giderek artan bir şekilde servetlerini arayan genç nesil aydınlanmış insanlardandı. Humboldt'un ayak sesleri Amazon'u keşfetti. Dr.'nin kronolojik yazıları. med. Heinrich von Martius, bu geçmiş dönemi ayrıntılı raporlarla belgeliyor ve yalnızca Rus İmparatorluğu hakkında bilgi vermekle kalmayıp, aynı zamanda Moskova ve 19. yüzyılın başında Rus İmparatorluğu'nda hüküm süren yaşam koşulları hakkında da bilgi sağlayan paha biçilmez çağdaş belgelerdir. Rusya İmparatorluğu'nda kaldığı dönemden itibaren yazdığı ve Kafkasya, Ukrayna ve Sibirya'ya ve Çin sınırına kadar yaptığı seyahatlerde kaydettiği tıbbi raporlara dayanan pek çok tıbbi yazısı da daha az ilgi çekici değil.
Ama aynı zamanda memleketi Radeberg'in ilk kronikçisi oldu; 30 yılı aşkın süredir tarihi materyaller topluyor ve şehrin koşulları, nüfusu ve çevresi hakkında bilgiler kaydediyordu. 1828'de yayınlanan "Radeberg ve çevresi - tarihi bir taslak" adlı kitabıyla şehrin kronolojisini ve bugün hala çok değer verilen çağdaş bir portresini yaratan ilk kişi oldu. Kitabın değerli bir özelliği, Berlin / Prusya'daki Kraliyet Tiyatrosu'nun genel müdürü ve Radeberg yakınlarındaki Seifersdorf'tan Kont von Brühl'ün oğlu olan “Seine Hochgebohren dem Reichsgraf Herr Carl von Brühl”e ithaf edilmesidir. Günümüzün şecere araştırması için ayrıca önemli olan, çoğunlukla çok saygı duyulan şahsiyetlerin isimlendirilmesinin takdirini göstererek kitapların satışını teşvik etmek ve en iyi bilinenleri belirlemek amacıyla, o zamanın bir modası olan kapak sayfası listesi olarak listelenen abone listesidir. abonelerin adlarını, mesleklerini ve ikamet ettikleri yerleri belirtin. Radeberg'de doğup Berlin'de yaşayan ve dostane ilişkiler içinde olduğu şair Langbein'in de yer aldığı bu kapsamlı abone listesinde, aile soyunun temsilcileri olarak beş Martius akrabası da bulunabilir: saray ve üniversite eczacı Prof.Dr. Erlangen'de Ernst Wilhelm Martius, Münih'te akademisyen Ritter von Martius (Carl Friedrich Philipp Martius, Erlangen'deki saray eczacısının oğlu ve Brezilya'daki ünlü araştırmacı), Kramitz Kalesi/Bohemya'da Binbaşı von Martius (Julius Moritz Sigismund von Martius, 1783) -1848), Schwerin'deki Binbaşı Ritter von Martius ve yazarın kardeşi, Radeberg'deki eczacı Gustav Ferdinand Martius.
Bu onun Martius kabilesindeki aile kökenleriyle zaten yoğun bir şekilde ilgilenmiş olduğunu kanıtlıyor, çünkü “Radeberger şubesi” babası eczacı Dr. Johann Samuel Heinrich Martius, ünlü saray ve üniversite eczacısı Prof. Dr. Ernst Wilhelm Martius (1756-1849) ve Brezilyalı araştırmacı olan oğlu doğrudan akrabadır. Her iki kol da Johann Nikolaus Martius'un (1629-1695) Egid kabilesinden doğmuştur ve bu akrabalar arasında kişisel aile bağlarının var olduğu kesinlikle varsayılabilir.
Martius'un kökeni ve aile tarihi
Martius ailesinin tarihini araştırmak bugün hala heyecan verici çünkü bu geniş aile hanedanı 400 yılı aşkın süredir belgeleniyor. Literatürde ailenin sözde atası olarak sıklıkla bahsedilen Umbria / İtalya'dan bilim adamı Galeotto Marzio'nun (1427-1497) Martius ailesi araştırmamızda yanlış olarak tanımlandığını belirtmek gerekir.
Bugünkü Martius ailesinin belgelenmiş orijinal kabilesi ve doğrudan atası, Eger'den Matthäus Merz'e (* 1508 civarı, † 1572 civarı) kadar uzanıyor. Oğlu Johann Merz/Martius (* 1544 Eger, † 1616 Asch) Otuz Yıl Savaşları'ndan önce Asch/Bohemya'ya yerleşti ve bir vatandaş, meclis üyesi ve kast koruyucusu olarak belgelendi. Aegidius (Egidius, 1585-1641), Martin (1605-1676) ve Georg (1597-1679) adında üç oğlu vardı.
Egidius, Asch'ta bir meclis üyesi ve kilise lideriydi; Martin, hizmetlerinden dolayı imparatorluk albayı olarak şövalye unvanı aldığı için Martin Martius von Kotzau adı altında evlenmeden öldü ve Georg, 1679'da öldüğünde Beiersdorf / Fraureuth'ta başkomiserdi.
İki kardeş Egidius ve Georg ve onların soyundan gelenler, bugün hala var olan iki Martius kabilesini kurdular; Egid ve Gürcü kabilesi Martius, yüzyıllar boyunca Bohemya'dan zengin bir soyundan gelen nüfusla yayılmış ve birçok kabileden oluşan geniş dallara sahip bir aile oluşturmuştur. dallar ve ince dallar. Egidius'un soyu, bir yandan ilk evliliğinden olan oğlu Johann Heinrich (1618-1685) tarafından, Ascher papazı Christoph Friedrich Martius'un (1764-1810) ve ünlü onun da dahil olduğu “Ascher kolu” olarak sürdürülüyordu. oğlu, “taş tokmağı” Dr. Anton Martius” (1794-1876). Öte yandan Egidius'un soyu, ikinci evliliğinden doğan oğlu Johann Nikolaus Martius (1629-1695) aracılığıyla “Nicholas kolu” olarak devam ettirildi. Johann Nikolaus Martius, Berg'de kantordu ve üç evliliğinden sekiz oğlu ve on kızı bıraktı. Bu oğullardan biri, Redwitz'de papaz primarius ve müfettiş olan ve aynı zamanda sekiz oğlu ve altı kızının kutsamasıyla Martius soyunu zenginleştiren Georg Samuel Martius'du (*1664-1740). Dördüncü oğlu, Redwitz'de papaz olan Johann Heinrich Samuel Martius'tu (1703-1773), altı oğlu ve iki kızının babasıydı. Hayatta kalan en küçük ve tek oğlu Dr. Johann Samuel Heinrich Martius (1746-1821), Radeberger hattının, Radeberger şubesinin kurucusu oldu. 1776 yılında eczanenin sahibi olarak Radeberg kasabasına geldi ve 1780 yılında Radebergli bir kumaş imalatçısı ve tüccarının kızı olan ikinci eşi Rosina Sophie Schuchardt (1760-1831) ile evlendi.
Bu evlilikten dört oğlu ve yedi kızı oldu. Daha sonra ünlü doktor, doğa bilimci, tarihçi ve tarihçi Gustav Heinrich von Martius olan ikinci oğlu, dört çocuğu erken öldüğü için aile soyunu devam ettirmedi. Radeberg şubesi yalnızca en küçük oğul olan eczacı Gustav Ferdinand Martius (* 1792 Radeberg, † 1837 Döbeln) tarafından sürdürüldü ve 1820'den itibaren Radeberg eczanesinde babasının halefi oldu. Bu Gustav Ferdinand Martius, 1828'de Amalie Heering ile evlendi. Bu evlilik, Radeberg'de dört kız çocuğu ve Zehren/Meißen'de çiftçi ve toprak sahibi olan Gustav Camillo Martius (1834-1889) adında bir oğulla sonuçlandı. Gustav Camillo'nun da üç oğlu ve iki kızı vardı ve ailesiyle birlikte Zehren şubesini kurdu. Oğlu Curt Hermann Martius (1871-1952) aile geleneğini takip etti ve 1900'den itibaren Einsiedel/Chemnitz'de eczacıydı.
Egid kabilesi ve onun Radeberger, Erlanger ve Ascher kollarından ünlü oğulları
Bu bağlamda ilginç olan, Martius dallarının ve Egidian kabilesinin kollarının birçok paralelliğe sahip olmasıdır. Bu bağlamda, 19. yüzyılın başında benzer bir gelişmeyi izleyen eş zamanlı biyografilerin ortaya çıkması neredeyse alışılmadık görünüyor. Radeberg ve Erlangen'deki kan bağına sahip eczacı aileleri örneği, onların oğullarının, farklı yerlerdeki akraba çağdaşları olarak yaşamda benzer ilgilerle neredeyse aynı yolu izleyen önemli bilim adamları haline gelmeleriyle karşılaştırıldığında paralellikler neredeyse mükemmel olur. Radebergli eczacının oğlu Heinrich Martius (1781-1831) tıp okudu, Moskova'ya gitti ve çok saygın bir tıp doktoru oldu. Soyluluğa yükseldi ve Çarlık İmparatorluğu'ndaki seyahatleri sırasında aynı zamanda bir botanik koleksiyoncusu, tarihçi ve tarihçi oldu.
Hemen hemen aynı sıralarda, Erlangen sarayı ve üniversite profesörü Martius'un oğlu Carl Friedrich Philipp Martius (1794-1868), tıp ve cerrahi okumaya başladı, doktorasını aldı ve botaniğe olan ilgisi doğrultusunda onunla birlikte tıp okudu. zoolog Johann Baptist von Spix (1781-1826), Brezilya'nın Amazon bölgesine yapılan üç yıllık bir araştırma gezisine katıldı. Pek çok koleksiyon ve en değerli örneklerle geri dönen o da asilzadeliğe yükseltildi ve Humboldt'tan sonra zamanının en ünlü doğa bilimcilerinden, botanikçilerinden ve etnograflarından biri ilan edildi.
Ancak hepsi bu kadar değil, çünkü bu iki Martius temsilcisine başka bir çağdaşı, Egidius/Ascher Ast kabilesinin üçüncü ünlü akrabası olan Dr. Anton Johann Martius (* 1794 Asch/Bohemia, † 1876 Wernsdorf), Schönberg/Yukarı Vogtland papazı. Ascher papazı Christoph Friedrich Martius'un (1764-1810) oğlu olan kendisi, soyunun manevi yeteneklerine de sahipti ve aynı zamanda mineralog, jeolog, arkeolog ve botanikçi olarak da ünlendi. Yaşam tarzı da iki akrabasıyla paralellik gösteriyor: Hof'ta liseye gittikten sonra 1812'den itibaren Jena Üniversitesi'nde teoloji, tıp ve doğa bilimleri okudu, Napolyon'a karşı Prusya hafif süvari alayında Freicorps'a katıldı ve yakınlardaki savaşlarda savaştı. Dresden, Leipzig, Waterloo'da savaştı, ardından Fransa, Polonya, Rusya ve Almanya'ya çalışma gezileri yaptı ve sonunda 1818'de geçimini sağlamak için Schönberg'de papazlık görevini kabul etti. Ancak her şeyden önce bir doğa bilimciydi, sözde “taş tokmağı” olarak ortaya çıktı ve maden koleksiyonuyla o kadar meşhur oldu ki, 1822 yılında şair prens Johann Wolfgang von Goethe tarafından bizzat ziyaret edildi ve o andan itibaren onunla dostane iletişim. 1844 yılında papazlıktan vazgeçerek Mısır, Danimarka, Almanya, Fransa, İtalya, Rusya ve Karpatlar'a araştırma gezilerine çıktı.
Bu üç CV oldukça dikkat çekici. Bir aile soyu, okudukları sırada neredeyse aynı anda farklı yerlerde tıp uzmanları haline geldiler, güçlü gelişmiş ilgi alanları doğrultusunda doğa bilimlerine geçtiler ve araştırma gezilerine çıktılar. Rahip Dr. Anton Martius'un yanı sıra Dr. Carl FP von Martius ve bilim adamı Dr. Radeberg eczacı soyundan Heinrich von Martius, yalnızca Radeberger, Erlanger ve Ascher şubeleri gibi Egidius ailesinin akrabaları değildi; aynı zamanda üçünün de Martius ailesinin genetik yapısına uygun olarak benzer bir yaşam yolunu paylaştığı açıktı. Martius soyunun pek çok üyesi, doğa bilimcileri, doktorlar, eczacılar olarak bilimsel alanlarda bulunmuş ve hala bulunabilmektedir; aynı zamanda çok sayıda papaz, öğretmen, memur veya askerlik hizmetinde, aynı zamanda zanaatkar ve çiftçi olarak da bulunabilirler.
Dr. Heinrich von Martius (1781-1831) – 18./19. yüzyıldaki hayatı
Daha sonra tıp ve cerrahi doktoru olan Radeberg'li Gustav Heinrich Martius'un hayatı heyecan verici bir döneme girdi. 28 Aralık 1781'de, çok saygı duyulan Radeberg şehir eczacısı, senatör, bölge sorumlusu, şehir hakimi ve hastane yöneticisi Johann Samuel Heinrich Martius (1746-1821) ve ikinci eşi Rosina Sophie née Schuchardt'ın (1760-1760-) ikinci oğlu olarak doğdu. 1831), Radeberg'li bir kumaş üreticisi ve tüccarın kızı. Baba (Markt-)Redwitz/Bavaria'dan geliyordu ve "sertifikalı ve ayrıcalıklı bir eczacının yanı sıra 'Medizinae Practicus'tu".
Radeberg'e yerleşmeden önce Naumburg'da geçici işçi olarak bir eczane işletiyordu. 6 Temmuz 1776'da Radeberg şehir eczanesini "... 1.000 taler karşılığında, bir 'çamaşırhane' (eksiklik), bahçe ve ahırlar içeren bir konut binasıyla birlikte" (1837'den itibaren "Apotheke zum Mohren", bugün Hauptstrasse) satın aldı. 13 numara).
O dönemde eczacıların kendi şifalı bitkilerini yetiştirmeleri ve hazırlık yapmaları yaygın olduğundan, kendi tarlalarına veya geniş bahçelerine sahip olmak alışılmadık bir durum değildi. 1778'de "Lotzdorfer Weg'deki" Radeberger Obertor'un önündeki büyük bir bahçe arsasının zorunlu müzayedesi, içinde bir köşk, birkaç bina ve bir taş vagon kulübesi bulunan büyük bir bahçe arsasını satın almak için ucuz bir fırsat sunduğunda, eczacı onu açık artırmada satın aldı. yalnızca 120 taler karşılığında, değerinin çok altında. Oluşturulan bahçe, Radeberg vatandaşları tarafından "Eczacı Bahçesi" olarak tanındı ve aynı zamanda oğullarının erken eğitimi için de önemli olacaktı.
Belli ki babanın oğlu için en başından beri büyük planları vardı ve çok sayıda papazın bulunduğu ünlü Martius aile soyundan geldiğinin tamamen farkında olarak, sıkı bir yetiştirme tarzıyla onu erkenden bitkisel/farmasötik yöne yönlendirdi. , eczacılar, tıp bilimcileri, doğa bilimcileri ve botanikçiler. Aile tarihinin bir özelliği olarak bilime olan bu eğilim doğrultusunda, oğlu Heinrich'in yaşam yolu tıp ve botanik için önceden belirlenmiş, küçük kardeşi Gustav Ferdinand (1792-1837) ise eczacı ve babasının halefi olarak atanmıştır. Radeberg başından beri öyleydi.
Heinrich Martius, 1786'dan 1792'ye kadar Radeberg şehir okuluna gitti, ardından mükemmel bir üne sahip olan ve 1796'ya kadar kendisine "eski diller" ve hazırlık bilimleri öğretilen Freiberg'deki liseye gitti. Aynı zamanda o dönemde Almanya'nın en ünlüsü sayılan Freiberg'deki Bergakademie'de derslere katıldı. Burada arzuladığı tıp kariyerine yönelik eğitimine devam etti ve planladığı tıp çalışmalarına hazırlanmak amacıyla ilgili yardımcı bilimlerde derslere katıldı. Bunlar kimya, metalurji, mineraloji, fizik, teknoloji, matematik ve botanik alanlarında geniş bir yelpazedeki dersleri içeriyordu. 1797'den 1799'a kadar babası ona Frankenberg'de doktor ve eczacı Christian Gottlieb Weinart'ın (1754-1834) yanında uygulamalı eczacılık eğitimi verdi.
Babası ciddi şekilde hasta olduğu için Martius bir yıllığına Radeberg'e döndü ve ancak 1801'de Wittenberg Üniversitesi'nde tıp okumaya başladı.
Başarılı çalışmalarının ardından 1804 yılında Moskova Üniversitesi'ne atandı ve oradaki “İmparatorluk Doğa Tarihi Müzesi”nin müfettiş yardımcısı olarak görev yaptı. Bu aynı zamanda, 1803 yılında kurulan ve ünlü Pavel Grigoryevich Demidov (1738-1821) tarafından kurulup bağışlanan ve içinde en son bilimsel çalışmaların yer aldığı Moskova'daki "Demidow Kütüphanesi"ndeki bir kütüphanecinin çalışmasıyla da ilişkilendirildi. üniversite ve bilim adamlarının saklandığı yerler mevcuttu.
Alman-Rusya ilişkilerinin özellikleri
Bu bağlamda genel anlayış için aşağıdakileri belirtmek gerekir. 17. yüzyılın başlarında Rus İmparatorluğu'nda Almanlara büyük saygı duyuldu. Ülkesini modernleştirmek isteyen ve Almanya'da ve tüm Avrupa'da vasıflı işçiler istihdam eden Büyük Peter (1672-1725) yönetimi altında birçok Alman, Rusya'ya taşınmaya başladı. Moskova, yükselen St. Petersburg ve Riga/Livland şehirleri “Batı'ya açılan kapılar” olarak tercih edilmiş, Almanların en büyük etnik gruplarının kısa sürede kendi bölgelerinde bir araya geldiği Moskova “Alman Bölgesi” gibi. Banliyö / Nemetskiy Prigorod”. Ancak Anhalt-Zerbst / Almanya'dan gelen İmparatoriçe Büyük Catherine II (1729-1796) ve daha sonra torunu İmparator I. Alexander (1777-1825) da bu faydalı politikayı sürdürdüler. Büyük Catherine, 1763'te sömürgecilere pek çok fayda sağlayan bir “davet kararı” yayınladı. Bunu yaparken binlerce Alman'ı Rusya'nın uçsuz bucaksız bölgelerine çekti. Almanlar, kültürleri ve bilgileriyle, kendi idari aygıtlarını kurarak, kendi kiliselerini, okullarını, eczanelerini, hastanelerini, mağazalarını ve atölyelerini kurarak Rusya'nın modernleşmesine önemli katkılarda bulundular.
Doktorlar ve eczacılar uzmanlık bilgilerinden dolayı özellikle saygı görüyorlardı. Zengin aristokrat aileler, Alman doktorları kendi mülklerinde yalnızca aile hekimi olarak çalıştırmaya özen gösteriyorlardı; onlar da yaz aylarında ailelere tedavi için kaplıcalara veya yazlık evlerine ve kır malikanelerine kadar eşlik ediyorlardı. Rusya'da yaygın olan batıl inançlar ve şarlatanlıklar nedeniyle Alman eczacılar da oldukça popülerdi. 1822'de yalnızca St. Petersburg'da Alman personelinin çalıştığı 50 civarında Alman eczanesi vardı. Bu koşullar, Alman doktorların Rusya'daki başarılı ve karlı çalışmalarının koşullarını kolaylaştırdı.
Radeberg eczacısının oğlu Heinrich Martius'un Moskova'daki kariyeri
Bu umut verici koşullar altında, Gustav Heinrich Martius, 1804 yılında henüz 23 yaşındayken Moskova Üniversitesi'ne atanmanın yüksek onurunu kabul etti. Bu atamanın onun olağanüstü yeteneklerinden kaynaklandığı gerçeği, 1804 yılında Moskova Üniversitesi'nin kendisiyle aynı zamanda, üniversite faaliyetlerini zenginleştirmek için çok sayıda yetenekli ve zaten oldukça saygı duyulan Almanları akademisyen olarak işe alması gerçeğinden anlaşılabilir. Moskova'da doğa tarihi kürsüsü alan ünlü zoolog Gotthelf Fischer von Waldheim (1771-1853) ve Moskova Üniversitesi'nde botanik profesörü olan Alman botanikçi Georg Franz Hoffmann (1760-1826). Bu büyük imparatorluktaki bilimsel yaşam, Alman bilim adamları tarafından çeşitli şekillerde önemli ölçüde ve yoğun bir şekilde şekillendirildi. O dönemde Almanya ve Rusya'daki üniversiteler arasında zaten yakın bilimsel ilişkiler vardı. Özellikle 1802-1812 yıllarında öğrenciler, profesörler ve akademisyenler arasında giderek daha canlı bir bilimsel alışveriş yaşanmış ve “Ruslar ve Göttingen Ruhu, Göttingen Ruhu” terimi Alexander Puşkin (1799-1837) tarafından türetilmiştir. Başarılarına göre Moskova veya St. Petersburg üniversiteleri tarafından akademik kariyer için seçilen birçok Rus öğrenci, eğitimlerini Rusya İmparatorluğu dışında ilerletmek için burs alıyordu. Çoğunluk, kayıtlara “Rus tebaası” olarak kayıtlı Alman üniversitelerine geldi. 1808 yılında, eğitim bakanı ve Moskova Üniversitesi küratörü olan bakan Kont Aleksej Razumowski (1748-1822), Göttingen Üniversitesi "Bilim Topluluğu"nun onursal üyesi yapıldı. Ulusal sınırların ötesindeki akademisyenler arasındaki ilişkiler ve birbirleri arasındaki bilimsel alışveriş çok yoğun ve yaratıcıydı.
Heinrich Martius, Moskova'ya gelişinden bir yıl sonra, 26 Ağustos 1805 gibi erken bir tarihte, üniversitenin profesörleriyle birlikte, halihazırda Moskova'nın öncülüğünde kurulan "Moskova Doğa Bilimcileri Derneği"nin 25 kurucusundan biriydi. Bahsedilen Rusya Eğitim Bakanı Kont Razumowski hayata çağrılmıştı. Bir yıl sonra, “Doğal Araştırmalar Topluluğu”, bir ukas (İmparator I. İskender'in hükümetinin emri) tarafından “İmparatorluk Topluluğu” rütbesine yükseltildi. Bu süre zarfında Heinrich Martius eğitimini tamamladı ve 1805 yılında cerrah sertifikasını aldı.
Moskova Üniversitesi'nde kadın doğum alanında doçent, Moskova doğum hastanesi müdürü ve Tsarina Maria Feodorovna'nın (kızlık soyadı Düşes Sophie) kişisel doktoru olan Alman-Rus doktor Wilhelm Mihayloviç von Richter'den (1767-1822) destek ve cesaret buldu. Württemberg'li Dorothea, 1759-1828). Prof. Richter ayrıca Almanya'da yurtdışında eğitim görmüş, Erlangen, Göttingen ve Berlin'deki üniversitelere gitmiş ve yüksek eğitim almış ve Moskova Üniversitesi'nin başkanlığıyla onurlandırılmıştır.
1806 yılında Heinrich Martius, Moskova'da tıp doktorasını, tüm fakülte ve seyircilerin önünde insan beyni ve gözü üzerinde gösteri becerilerini sergiledikten ve uyluk kemiği amputasyonu ve mesane kesisini içeren bir ameliyat gerçekleştirdikten sonra "Examen Rigorosum" kullanarak tıp doktorasını aldı. . Bu tıp doktoru derecesiyle Rus İmparatorluğunun üst sosyetesine girmişti. Devlete yaptığı hizmetlerden ve görevindeki vasıflarından dolayı Dr. med. Bir sivil olarak Senato, Büyük Petro'nun (1672-1725) Rusya sıralama tablosuna göre onu Rus soylularının 8. rütbesi ile eşitledi; bu onun üniforma giymesine izin verildiği ve ona "Onun" diye hitap edilmesi gerektiği anlamına geliyordu. /Yüksek Hakim”.
Hiçbir şey onun daha sonraki kariyerinin önünde duramadı. Şimdilik Moskova'daki üniversitenin bir üyesi olarak kaldı ve Alman mahallesi Nemetskaya sloboda'da yaşadı. Bu Alman mahallesine yalnızca Jausa üzerinde 1800 civarında inşa edilen bir köprüyle ulaşılabiliyordu ve muhteşem bir taş zafer takı, şehir kapısı olarak girişi süslüyordu. Tüm Moskova'daki tek kişi.
Sonraki yıllarda yaz aylarında üniversite tatillerinde Rusya'nın çeşitli valiliklerine ve komşu ülkelere doğa tarihi gezileri yaparak bitki ve hayvan toplamaya başladı. Ayrıca etnografik gözlemler kaydetti ve 1807'de Rusya'da yaygın olan ve özellikle Kherson şehri çevresindeki geniş Tatar bölgelerini kasıp kavuran cüzzam, çiçek hastalığı ve hıyarcıklı veba (Kırım cüzzamı) gibi kötü huylu hastalıkların tedavisinde doktor olarak çalıştı. Jaik sınır nehri üzerindeki Kazak topraklarında patlak verdi. Yardım amacıyla bu bölgelere gitti ve daha sonraki yayınları için tıbbi çalışmalar da yaptı. Rusya'nın iç kesimlerine yaptığı botanik gezilerinden birinde, Çinli naturopatlarla ve onların geleneksel Çin doğum alanındaki deneyimleriyle tanıştı. Bir doktor olarak, bilimin ilerlemesi için yapılan araştırmalarla ve büyük kişisel yoksunluk ve varoluşsal bağlılıkla birlikte yürütülen bu bilimsel girişimler ve yardım misyonları, onu çoğu zaman Rusya'nın hayal edilemeyecek enginliğinde yaşamı tehdit eden durumlara sürükledi ve çoğu zaman tehlikeliydi. . Bozkırları geçerken, azgın nehirleri geçerken, kum ve kar fırtınalarında, buzda ve aşırı soğukla ilişkili nehirlerde doğa güçleri nedeniyle yaşadığı birçok tehlikeli durum kaydedilmiştir. Hayatı çoğu zaman tehlikedeydi.
Rus toplumunun zirvesinde kişisel doktor olarak
Dr.Doktor med rütbesi. Ayrıca Rus kraliyet evlerinin kapılarını da ona açtı. Yaz aylarında refakatçi olarak Rusya'nın içlerine seyahat ettiği önemli Rus ailelerinin kişisel doktoru oldu. Böylece 1808'de Prens Volkonsky ile birlikte Sibirya'ya ve birçok Alman'ın yaşadığı ve hatta bir Alman tiyatrosunun bulunduğu Tubolsk şehrine geldi. 1809'da Prens Trubetskoi ile kişisel doktor olarak Ukrayna'yı geçti ve 1810'da Prens Dolgorucki ile Kafkasya'yı geçti. Tüm bu geziler sırasında, daha sonra planladığı doğa tarihi ve tıbbi yayınlar için kapsamlı materyaller topladı ve bunları, hastalar ve iyileşmeleri hakkında raporlar içeren daha küçük çalışmalar şeklinde halkın eğitimini sağlamayı amaçladı.
İlk yayınlarını 1810 civarında Moskova'da basmaya başladı, ancak bunun gerçekleşmesi birçok sansür engeli nedeniyle gecikti ve "Flora Camisi" ve "Tacitus, Treatise on Germanica" adlı incelemelerinin tamamlanması neredeyse iki yıl sürdü. Aynı şey, önsözünde "Ekselansları Profesör Richter"e özel teşekkür ettiği "Çinlilerden Kadın Doğum Üzerine İnceleme" kitabının basımında da oldu.
1810 sonbaharında nihayet kendisine bu teklifi bir yıl önce yapmış olan Rusya İmparatorluk Bakanı Kont Alexei Kirillovich von Razumovsky'nin (1748-1822) kişisel doktoru pozisyonunu aldı. Razumovsky, tüm ailesinin kişisel doktoru olmasının yanı sıra, Penza ve Saratov valiliklerindeki geniş mülklerinde bulunan iki hastanesinin kıdemli hekiminin yöneticiliğini de ona verdi. Bu süre zarfında Heinrich von Martius, kontun Petrowskoye ve Yersheve'deki taşra mülklerinde yaşadı - bu, arzulanacak hiçbir şey bırakmayan bir konumdu. Rus soylularının üst sosyetesinde kişisel hekimlere aile yaşamına tam erişim izni verilmesi ve hizmetlerinden dolayı asil bir şekilde ödüllendirilmeleri oldukça yaygındı. Kont Razumovsky'nin Moskova yakınlarındaki kırsal mülkü Gorinka/Gorenki özellikle ünlüydü; bu mülk, çok sayıda sera, limonluk, egzotik kuşlarla dolu hayvanat bahçeleri, değerli bir kütüphane ve hayal edilemeyecek kadar çok sayıda botanik hazinesi içeren botanik tesisleriyle tüm bitki severlerin dikkatini çekiyordu. dünyanın en muhteşemleri arasında. Alman botanikçiler Dr. Fischer ve Dr. Yönetim “Göttingische Flora”nın yazarı Londes'a verildi. Heinrich von Martius'a "Gorinka Bitki Performans Topluluğu"nun bilgili çevresinin bir üyesi olarak kabul edilme onuru verildi.
Rus toplumunun zirvesine ulaşmıştı. Rusya'nın en yüksek çevrelerinin bu aşamasında hatasız hareket etmeyi öğrendiği gerçeği, daha sonra karısının Almanya'daki hayat hikayesiyle de doğrulandı.
Bu konumun değerini değerlendirmek için, Kont Razumovsky'nin yalnızca en yüksek politikacılardan biri, bilimin koruyucusu ve kendisinin ünlü bir botanikçi olmadığını, aynı zamanda Razumovsky ailesinin aynı zamanda çarın sarayıyla da yakından bağlantılı olduğunu bilmek gerekir. 1755 yılında kararnameyle Moskova'da Lomonosov Üniversitesi'ni de kuran İmparatoriçe Elisabeth Petrovna I'in (1709-1769) hükümdarlığından bu yana, Razumovsky'ler Rusya'nın en etkili ve zengin aristokrat ailelerinden biri haline geldi. Muazzam aile serveti, İmparatoriçe I. Elizabeth'in favorisi ve sevgilisi olarak kabul edilen Ukrayna hetmanı Kont Kirill Razumovsky'ye gitti.
İşveren Dr. İmparatorluk Bakanı Kont Alexei Razumovsky Heinrich Martius, Moskova'daki sarayında her gün birkaç yüz misafirin davetsiz olarak bakanın masasında toplanmasıyla da tanınıyordu. Bu sürekli ilginç karışım ve soylularla, uluslararası bilim adamlarıyla, üniversite profesörleriyle, yüksek rütbeli subaylarla, aynı zamanda paralı askerlerle ve sahtekarlarla olan temaslardan kaynaklanan etkiler, Martius'un çevresini şekillendirdi. Tatillerde Razumovsky'nin sarayına iki bin kadar kişinin girip çıktığı ve doyurulduğu söyleniyor. Razumovsky 1822'de öldüğünde büyük bir borç içindeydi ve büyük serveti sadece bir efsaneydi...
Doktorluk görevi nedeniyle zaten asilzade rütbesi verilen Heinrich von Martius, Rus İmparatorluğu'nun kalkınmasına yaptığı hizmetler, salgın bölgelerdeki misyonları ve bilimsel araştırmalar nedeniyle asil rütbesine yükseltildi. hastalıkların yanı sıra hizmetleri Rusya'nın tıbbi ve botanik bölgesinde "von Martius" unvanıyla soyluluğa yükseltildi ve asalet diploması aldı. Razumowski'nin “İmparatorluk Bakanı” olarak yüksek konumu ve birçok sponsorun desteği faydalı oldu.
1812 yılı Rusya'da onun için kader yılı olacaktı. Efsanevi Moskova yangını (14-18 Eylül 1812) ile Napolyon Savaşı, hayatının geri kalanını değiştirdi: “Kimyasal, farmakolojik ve botanik açıdan önemli olan çok etkileyici kütüphanesini, önemsiz olmayan tüm servetini kaybetti. 8.000 ciltlik, 12.000 cinsten oluşan, Alp bitkileri açısından zengin, Çin'den gelen kriptogamlar ve fucus türleri açısından zengin Sibirya ve Kafkas bitkilerinden oluşan herbaryumunun yanı sıra Kamçatka denizinden lezzetli bir zoofit koleksiyonu” (Almanların Nekrolojisi) /Cilt 2). Hayal edilemeyecek bir kader darbesi.
Moskova yanıyordu - Dr. Heinrich von Martius'un elinde hiçbir şey kalmadı!
Dönüş yolculuğu ve evde yeni başlangıçlar
1815'te işvereni Kont Razumowski'den altı aylık bir tatil istedi, böylece yabancı bir ülkede geçirdiği yıllar sonrasında Radeberg'deki aile üyelerinin endişeli ısrarları ve istekleri üzerine onları ziyaret edebilir ve burada bazı edebi eserler yayınlayabilirdi. Ev. Radeberg'e döndüğünde Saksonya'da kalmaya karar verdi çünkü Napolyon döneminden sonra durum iyileşiyor gibi görünüyordu. 1815'te Almanya'da tıp mesleğini icra etme ruhsatını almak için Leipzig Üniversitesi tıp fakültesine tekrar kaydoldu. 22 Haziran 1816'da “Prens Razumowsky'nin kişisel doktoru” olarak hızlandırılmış ve birleştirilmiş teorik ve pratik sınavı başarıyla tamamladı. De Lepra Taurica (Krimm Hastalığı) başlıklı belgesel veya staj çalışması Leipzig'de yayınlandı. Martius bu çalışmayı Ekselansları Kont Alexei Kirillovich von Razumovsky'ye ithaf etti. Bu aynı zamanda Martius'un 2 Ağustos 1816'da "Tıp ve Cerrahi Doktoru" olarak ikinci doktorasını aldığı ikinci teziydi.
29 Haziran 1816 gibi erken bir tarihte doktor olarak “Pro Licentia” (izin) belgesini aldı ve Bautzen/Yukarı Lusatia'da doktor olarak çalışmaya başladı. med. pratik yapmak. Burada Friederike Emilie Auguste Probst (* 1800, 1841 sonrasına kadar belgelenmiştir) ile tanıştı ve senatörün 18 yaşındaki kızı ve kıdemli avukat Johann Gottfried August Probst ile 21 Haziran 1818'de Bautzen'deki St. Petri Katedrali'ne gitti. (1770-1833) evlilik. 1818'de Nossen'deki muayenehanenin fiziği kendisine verildiğinde, çok geçmeden "yetkililer tarafından atanan bir doktorun" doktorların, eczacıların ve ebelerin ziyaretçisi olarak aşırı yüklü ve bazen hoş olmayan resmi işlerle dolu bu faaliyeti nedeniyle kendini kısıtlanmış ve tatminsiz hissetti. İdari bölge üç şehir ve 27 kasabadan oluşuyordu. Moskova'da kaldığı süre boyunca alıştığı gibi, yaratıcı ve entelektüel alışverişi, yüksek eğitimli insanlarla, üniversitelerle temasları, bilimsel incelemeler, özel dergiler ve incelemeler hakkındaki tartışmaları giderek daha fazla özlüyordu. Resmi fizikçi olarak ilk ziyaretleri 25 Haziran 1818'de Nossen bölgesindeki iki Rosswein eczanesine kaydedildi. 1818'deki ziyaretlerine ilişkin ilk yıllık raporu 3 Ocak 1819'da Royal Saxon Medical College'a sunuldu ve birçok ihmale dikkat çekti. meslekte. Üniversiteye, daha sıkı önlemler ve ebeler ve cerrahlar için değişen kontrol seçenekleri yoluyla halk sağlığını kapsamlı bir şekilde iyileştirme yönündeki önerileri, ona kısa sürede muhalefet getirdi; bu da onu görevi kötüye kullanmak ve resmi görevlerini ihlal etmekle suçlamaktan çekinmedi.
Fizik Bölümü'ndeki bu küçük savaş, bu mağduriyetler ve direnişler onun için uzun vadeli, yorucu bir süreç haline geldi. Sonunda, yoksul bir gündelikçinin karısı için mahkeme tarafından atanan bir sağlık görevlisi olarak hareket ettiğinde ve tıbbi raporu aracılığıyla, ağır hamile kadını zorunlu çalışmaya zorlayan ve bunun üzerine kadın, hücre mülkünün idari yöneticisine karşı bir davayı tetikledi. öldükten sonra on yıllık bir süreçte işler değişmeye başladı. Martiuslu Henry, devletin kanunları masum bir serfe ve onun yoksul ailesine karşı esnetmesine tanık olmak zorunda kaldı. 3 Ekim 1825'te krala şikâyetlere dikkat çekmek için bir mektup yazarak, düşmanlarının kendisine karşı harekete geçmesine neden olacak bir soruşturma çığını başlattı. Yanlış teşhis koymak ve kendi inisiyatifiyle çiçek aşısı bölgesi kurmakla suçlanabileceğinden Leipzig'deki jüri 26 Aralık 1826'da bir karar verdi ve daha ileri işlemler sonucunda 28 Ağustos'ta mahkum edildi. 1827'de Nossen mahkemesinde hapis cezasına çarptırıldı ve krala başvurduktan sonra bunu para cezasına çevirebildi. Saksonya eyalet hükümeti sonunda onu görevden almaya karar verdi ve 1827'nin sonunda görevinden alındı. Kendisi ve ailesi için aynı zamanda ekonomik bir darbe olan bu darbeye, aynı zamanda ailede de bir kader darbesi eşlik etti; bu dram da bu dönemde yaşandı: üçüncü oğlu Carl Reinhold'un kaybı ve ölümü. 30 Aralık 1827'de doğdu, birkaç gün sonra 8 Ocak 1828'de Nossen'de öldü. İlk oğlu 16 Mayıs 1820'de Nossen'de ölü doğdu ve kilise kayıtlarına erken doğum olarak isimsiz olarak kaydedildi. Diğer oğlu Heinrich Kurt da 1827'de öldü ve geriye yalnızca kızı Auguste Camilla (* 1823) kaldı.
Bu kader darbelerinin birikmesi, zayıflayan sosyal konumu ve kısıtlayıcı taşra yaşamı, onu Saksonya'dan ayrılma kararı almaya yöneltti.
16 Haziran 1828'de Berlin'de yaşayan şair ve özel bilim adamı Radeberg'li August Friedrich Ernst Langbein (1757-1835) gibi arkadaşlarının teşviki ve teşviki üzerine ailesiyle birlikte bu kozmopolit kentteki hayata dönmek için Berlin'e gitti. canlı şehir pratisyen hekim olarak hareket edecek. Prusya'ya onurlu bir şekilde kabul edildi ve Prusya eyaletlerinde doktor olarak kabul için gerekli olan sınav, yeteneği ve erdemleri nedeniyle kendisi için feragat edildi. Hatta kendisini bir resepsiyonda sıcak bir saygı ve takdirle karşılayan Bakan von Altenstein, Mahkeme Mareşal von Maltzahn, Genelkurmay Cerrahı von Wiebel ve Devlet Müşaviri Hufeland tarafından kendisine kamu hizmetine katılma şansı bile verildi. Berlin'de, tüm bilimlerin ve sanatların kaynağına, entelektüel alışverişi ve talepleri beraberinde getiren önemli şahsiyetlerin bulunduğu çevreye döndüğü için, kendisini hemen evindeymiş gibi hissetti. Yıllar süren bilimsel koleksiyon ve çalışmalarından elde edilen yayınları hemen planlamaya ve ele almaya başladı. Çalışmaları çok sayıda dergi ve gazetede yer aldı ve büyük bitki çalışmasını Rus florası üzerine tamamlamayı planladı.
Bir doktor olarak Berlin'de geçirdiği üç yıl boyunca geniş ve iyi karşılanan bir hasta çevresinin tadını çıkardı. Tıbbi kayıtlara göre, pratisyen hekim olarak yaklaşık 800 aileye baktı, ancak bakımı daha fakir nüfusu da kapsadı. 1831'de Berlin'de kolera patlak verdi ve bu onun gücünden tam anlamıyla yararlandı. Annesi Haziran 1831'de Radeberg'de öldüğünde muhtemelen cenaze törenlerinde yoktu. Artık bu zorlu yolculuğa çıkamayacağı varsayılabilir.
Aniden ve beklenmedik bir şekilde, yoğun ve yorulmak bilmeyen hayatı, henüz 49 yaşındayken, 4 Ağustos 1831'de Berlin'de felç ve yorgunluk nedeniyle beklenmedik bir şekilde sona erdi.
Zamansız ölümü herkes tarafından derin üzüntüyle karşılandı. Dul eşinin yanı sıra kızı Auguste Camilla'yı (1823-1835) geride bıraktı. Oğulları zaten erken çocukluk döneminde ölmüştü (Heinrich Curt 1826-1827, Curt Reinhold 1827-1828). Dr. Heinrich von Martius, bir doktor ve cerrah olarak çalışmalarını ve araştırmalarını her zaman yoksullara karşı bir görev olarak gördü. Bu, yoksulluk, cehalet, fiziksel ihmal, kötü hijyen ve kabul edilemez yaşam koşullarından kaynaklanan hastalıkların nedenlerini göstermeyi amaçlayan tıbbi yazılarında tekrar tekrar gösterilmiştir. Tıbbi yazılar: “Sibirya'da Yara Tıbbı” (1828), “Chilblains Üzerine İnceleme” (Berlin 1831), “Krimm Hastalığı Üzerine İnceleme” (Freiberg 1819), “Çin Obstetrisi Üzerine İnceleme” (Moskova 1812 / Freiberg 1820), “Sağlığın ve güzelliğin korunması için ciltsiz kitap” (Meißen 1822), “Mesane döküntüsü üzerine” (Berlin 1829), bunu çok açık bir şekilde göstermektedir.
Ancak onun işi bir doktorun işinin çok ötesine geçmişti. Chronicle of Radeberg'in yanı sıra diğer yazılarına da bakarsanız, aynı zamanda bir tarih araştırmacısıydı; örneğin: "Almanya'nın durumu, gelenekleri ve halkları üzerine" (çeviri Tacitus / 1812 Moskova) veya "Altenzelle Manastırı, bir katkı tarih öncesi zamanların bilgisi” (Nossen 1821). Tıbbi incelemelerinde ayrıca tarihsel geleneklere ve hastalıkların temsillerine defalarca atıfta bulunmuş ve bunları son derece güvenilir gözlemler olarak bulgularına dahil etmiştir. Asya bozkır bitkilerini inceleyen bir botanikçinin eserleri de var. Ayrıca anonim olarak bazı roman ve komedilerin yanı sıra çeşitli dergilerde düzyazı yazıları ve şiirler yazdığı da söyleniyor.
Dr. Heinrich von Martius kesinlikle zamanının en iyilerinden biriydi; bugün onu "çok yönlü bir yetenek" olarak tanımlayabiliriz. Berlin'deki kitap koleksiyonunun ölümünden kısa süre sonra 1 Aralık 1831'de açık artırmada satılması daha da trajik görünüyor. Dul eşi, 1832'de yayıncı Grimm ile ikinci evliliğini yaptı, ancak yalnızca bir yıl sonra tekrar dul kaldı ve kızı Camilla († 1835) ve ikinci evliliğinden bir çocukla birlikte Bautzen'deki ailesinin yanına geri döndü.
Martius ailesinin soyunun tuhaflıkları, bugün hâlâ aktif olan, bir aile birliği olarak hareket eden ve artık DNA testleriyle "kağıt şeceresi" doğrulanan geniş ailede hala görülebilmektedir. İletişim, yıllık bir aile mektubu gönderilerek sürdürülür ve her beş yılda bir aile günleri düzenlenir.
© Renate Schönfuß-Krause
Kasım 2019
Kaynaklar:
- Hendrik Martius: Martius ailesinin tarihi, Martius ailesinin dijital sayfaları. Çevrimiçi kaynak: https://martius-familie.de/index.php
- Hendrik Martius: Resim Heinrich von Martius, Carl Alexander von Martius'un "Staffbook of Martier" adlı eserinden, kendi yayını, Berlin 1895
- Erhard Lange (ed.): “Asch/Egerland'dan geniş Martius-Merz ailesinin yeni soyağacı ve tarihi, 1. bölüm: metinler ve resimler (EXI 1.'den), Martius ailesinin tarihine ilişkin sayfalar, sayı 11 / 1970
- Klaus Schönfuß: Wikipedia makalesi “Heinrich Martius (hekim, 1781)”
- Maria Razumovsky: Çarın sarayında bir aile / biyografi, Böhlau-Verlag 1998
- Wikipedia makalesi: Moskova Doğa Bilimcileri Derneği
- ACP Callisen: Tıp Yazarları Sözlüğü, Kopenhag 1833, Yayıncı Knobloch, Leipzig
- Friedrich Aug. Schmidt: Almanların Yeni Nekrolojisi, Cilt 2, Verlag Voigt, Weimar 1835.
- Thieme / Knobloch: Radeberger Chronicle 1550–1839. El yazısı el yazması. Arşiv no. 00003476. Klippenstein Kalesi Müzesi Radeberg, sayfa 106
- Dr. Katharina Neufeld: Rus Almanlarının tarihinden. Rus-Alman kültür tarihi müzesi
- Charlotte Rinkefeil-Kirchner: Radeberg şehrindeki sağlık sisteminin kroniği, Cilt II, 1967. Radeberg Şehir Kütüphanesi El Yazması
- E. Mittler ve S. Glitsch: Rusya ve Göttingen Ruhu, Göttingen 2003
- Dietmar Rentsch: Gustav Heinrich von Martius, Radeberger'in şehir tarihi üzerine sayfaları, sayı 03, Ağustos 2005, Radeberg şehri tarafından yayınlandı
- Franz Heinrich Ungewitter: Dünyanın ve siyaset biliminin son açıklaması, cilt 2, s. 278, Dresden 1845, Verlag Adler u.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder
Hallo 🙋🏼♀️