Martin Luther’in İslam ve Türkler Üzerine Konuşması
~Lütfen hatalarim incil tarafindan kanitlansin.!~
16. yüzyılda Martin Luther, Osmanlı Türklerinin dini ritüellerini ve geleneklerini detaylandıran kısa bir kitaba rastladı. Broşürden o kadar etkilendi ki, kendi yazdığı yeni bir önsözle onu yeniden basmaya karar verdi. Osmanlı İmparatorluğu’nun genişlemesi göz önüne alındığında, Luther’in Türkler, İslam, Muhammed ve Kuran hakkında söyleyecek çok şeyi olduğu için bu şaşırtıcı değil. Luther’in İslam ve Müslümanlar hakkındaki çalışmalarının çoğunluğu polemik niteliğinde olsa da, bu özel yazı farklı bir yaklaşım benimsiyor.
Kısa kitabın adı Türklerin Dini Gelenekleri Üzerine Risale’dir . İlk broşür Latinceydi ve 1481’de yayınlandı. Yazarlığı konusunda bazı farklılıklar olsa da, büyük olasılıkla Macar Georgius tarafından yazılmıştır . Georgius, 16 yaşındayken Türkler tarafından yakalandı ve 20 yıl hapis yattı. Esareti sırasında, kendisini esir alan kişilerin dini ritüelleri ve gelenekleri hakkında olumlu bir şekilde bilgi sahibi oldu. Osmanlı’nın yayılma döneminde İslam hakkında olumlu yazılar yazmak nadirdir, ancak Luther’in ilgisini çeken, Georgius’un İslami ritüellere yönelik olumlu yaklaşımıdır.
Önsöz Luther için ikili bir amaca hizmet etmiştir. Hem Müslümanların dini ritüelleri ve gelenekleri için bir özür dileme (savunma) hem de Roma Katoliklerinin dini ritüelleri ve geleneklerine karşı bir polemiktir (saldırı).
Luther, Müslümanları ve Katolikleri karşılaştırırken Türklerin dinsel coşkusunu ve disiplinini, Katolikliğin ölü yasacı gelenekleri olarak algıladığı şeyleri itibarsızlaştırmanın bir aracı olarak kullandı. Luther’in önsözünü üstünkörü okumak, onun daha önceki bazı yazılarına göre İslam hakkındaki görüşlerini yumuşattığı sonucuna varabilir. Ancak öyle görünüyor ki, onun bu özel broşüre başvurması, Müslümanlara yönelik fikrinin değişmesinden çok, Katolikliği küçümsemesiyle ilgiliydi.
Luther yazılarına, Katolik yazarları, Hıristiyanlar arasında korku uyandırmak ve onların din değiştirmesini engellemek için dinin yalnızca en kötü kısımlarını sunarak İslam’ı yanlış tanıtmakla suçlayarak başlıyor. “Kuran’da nefret uyandıran, insanları kötü niyete sevk edebilecek en bayağı ve saçma şeyleri büyük bir şevkle alıntılamaya çalışırken, aynı zamanda Kur’an’ın içerdiği güzel şeyleri de ya çürütmeden atlıyorlar ya da örtbas ediyorlar. .” Luther, İslam’ı eleştirenlerin, “Türklere karşı nefretleri veya kendilerinin yalanlama güçlerinin olmaması nedeniyle” Kuran’daki “iyi şeyleri” kasıtlı olarak atladığını öne sürüyor. Luther’in yazıları boyunca üzerinde durduğu ikinci neden budur. Ona göre, Katolik yazarların İslam dinini çürütme yetkisi yoktu çünkü Katoliklik ve İslam, eserlerin diniydi.
Luther, eğer Hıristiyanlar amele dayalı doğruluğa inanırlarsa, o zaman Hıristiyanlığı bırakıp İslam’a geçmek zorunda kalacaklarını, çünkü Müslümanların bağlılığının Hıristiyanlarınkinden çok daha üstün olduğunu savundu. Luther’in kendi görüşünü açıkladığı bir alıntı şöyle:
Türklerin ya da Muhammed’in dininin, törenlerde ve neredeyse geleneklerde, hatta din adamlarının ya da tüm din adamlarının dini de dahil olmak üzere bizimkinden çok daha görkemli olduğunu görüyoruz. Bu kitabın ortaya koyduğu yiyecek, giyecek, konut ve diğer her şeydeki alçakgönüllülük ve sadeliğin yanı sıra oruçlar, dualar ve insanların ortak toplantıları bizim aramızda hiçbir yerde görülmez ya da daha doğrusu halkımızın bunlara ikna edilmesi imkansızdır. Dahası, hangi keşişimiz, ister Carthusçu (en iyi görünmek isteyenler) olsun, ister Benediktin olsun, dindarları arasındaki mucizevi ve harikulade perhiz ve disiplin nedeniyle utanmaz? Bizim dindarlarımız onlarla karşılaştırıldığında sadece gölgedir ve insanlarımız onlarınki ile karşılaştırıldığında açıkça küfürdür. Gerçek Hristiyanlar bile değil, İsa’nın kendisi de değil. hiçbir havari ya da peygamber bu kadar büyük bir gösteri sergilememişti. Pek çok kişinin Mesih’e olan inancından Muhammediliğe bu kadar kolay ayrılıp ona bu kadar azimle bağlı kalmasının nedeni budur. Hiçbir papacının, keşişin, din adamının veya onlarla aynı dinde olanların Türkler arasında üç gün geçirmeleri halinde inançlarında kalamayacaklarına yürekten inanıyorum. Burada ciddi olarak papanın imanını arzulayan ve bunların en iyileri olanlardan bahsediyorum.
Luther, Sola Fide (sadece inanç) konusundaki teolojik konumunu ilerletmek için Müslümanların dini bağlılığını kullandı . Kitabın yeniden basılmasının ardındaki saikle ilgili açıklamasında bu durum açıkça ortaya çıkıyor:
Bu kitabı yayınlıyoruz ve onu Müjde (İncil)nin karşıtlarının gözüne sokuyoruz, böylece kendi aptalca fikirleriyle kafaları karışmış olsa da, Müjde (İncil)nin öğrettiği şeyin doğru olduğunu kendi elleriyle deneyimleyip hissedebilsinler. Çünkü Müjde (İncil), Hıristiyan dininin gösterişli törenlerden, başının ağrısını kesmeden, başlıklardan, solgun yüzlerden, oruçlardan, bayramlardan, kanonik saatlerden ve Roma kilisesinin dünya çapındaki tüm gösterilerinden çok daha farklı ve daha yüce bir şey olduğunu öğretiyor. Aslında bütün bu konularda Türkler açık ara üstündür. Yine de, tıpkı bizim papacıların onu inkar edip zulmetmesi gibi, onlar da Mesih’i inkar etmeye ve hararetle zulmetmeye devam ediyorlar. Sonunda şu gerçeği, yani Hıristiyan dininin iyi geleneklerden veya iyi işlerden çok farklı bir şey olduğunu anlasınlar.
Yani Luther’e göre eğer Hıristiyanlık bir amel diniyse, Müslümanların da daha iyi bir dini vardır. Luther, Avrupa’da Hıristiyan doktrininin olmayışının eninde sonunda kitlesel olarak İslam’a geçişe yol açacağından derin kaygı duyuyordu. Görünüşe göre Luther, Hıristiyanlığın iki cephede, Batı’da Papa tarafından ve Doğu’da İslam tarafından tehdit edildiğini hissediyordu. Ancak bu tehditler Luther’in zihninde eşit görünmüyor. Muhammed ile Papa’yı karşılaştırırken şöyle diyor: “Muhammed dünyanın karşısına saf bir aziz olarak çıkıyor.” Bununla birlikte, hem Papa’dan hem de Türklerden deccal olarak bahsettiği biliniyor; birincisi onun ruhunu, ikincisi ise bedenini temsil ediyordu.
Luther’e göre Türkler, Tanrı’nın Roma’nın yaydığı ılık Hıristiyanlığa karşı öfkesinin çubuğuydu. Türklere karşı savaşmanın, Tanrı’nın onların günahları hakkındaki hükmüne karşı savaşmakla aynı şey olacağını savundu. Luther, kılıçlarla savaşmak yerine tövbe ve dua yoluyla ruhsal dönüşüm çağrısında bulundu. Hatta Papa’yı, İncil’i onlara ulaştırmak için misyonerler göndermesi gerekirken, onlara karşı Haçlı Seferi yapmayı seçerek Türklerle sorunu sürdürmekle suçladı. Ancak Luther’in Türkler arasında Hıristiyan misyonerliği başlatmak için de çok çaba harcadığına dair çok az kanıt var. Ayrıca Luther’in Türklere karşı savaşmaya ilişkin görüşleri, Viyana’ya vardığında haklı bir savaş ve sonunda Hıristiyanların bir yükümlülüğü haline geldi.
Luther hiçbir şekilde Müslümanlara Müjde’yi (İncili)ulaştırmak için bir model olmasa da, bazı Hıristiyanların 21. Yüzyılda Müslüman-Hıristiyan ilişkilerine örnek olarak onu göstermesi ilginçtir. Luther’in Katolikler, Yahudiler ve Müslümanlar da dahil olmak üzere karşıt inanç biçimleri hakkındaki yazıları büyük ölçüde olumsuzdur. O halde Katolikler ve Yahudiler hakkındaki yazıları büyük ölçüde göz ardı edilirken neden Luther günümüzün dinler arası ilişkilerinde Müslümanlarla birlikte anılmaktadır? Bunu söylerken amacım Luther’in anılması gerektiğini söylemek değil, daha ziyade bazı Hıristiyanların neden Luther’in İslam söz konusu olduğunda doğru, Katolikler ve Yahudiler söz konusu olduğunda ise yanlış düşündüğünü sorgulamaktır.
Katolikliğin, Luther’in tiksindirici bulduğu bazı uygulamalarda reform yaptığı ve soykırıma ilişkin son anıların, her türlü antisemitizmin kınanmasını gerektirdiği, oysa İslam’ın hâlâ Hıristiyanlığa yönelik bir tehdit olarak algılandığı iddia edilebilir.
Osmanlı İmparatorluğu’nu yeniden kurmak isteyen bazı Müslümanların olduğu inkar edilemez. Ancak bunlar geniş Müslüman dünyasının küçük bir azınlığını oluşturuyor. Luther’in Osmanlı İmparatorluğu bağlamının ötesinde Müslüman dünyası hakkında daha incelikli bir görüşe sahip olmaması talihsiz bir durumdur. İslam’a emperyal yayılma ve çatışma merceğinden bakmak, Müslümanların benimsediği farklı uygulama ve inançların tam bir resmini pek yansıtmaz. Daha da talihsiz olanı, bazı Hıristiyanların bugün hâlâ İslam’a bu pencereden yaklaşmalarını, tüm Müslüman dünyasına yaklaşımlarını meşrulaştırmanın bir aracı olarak görüyor olmalarıdır.
Dr.Trevor Castor
Dr. Castor ve eşi Katie, UKÜ’ye gelmeden önce Güney Asya’da YWAM misyonerleri olarak görev yaptı. 2008 yılında Zwemer Müslüman Araştırmaları Merkezi’nde çalışmaya başladı. Araştırma alanları Müslüman-Hıristiyan ilişkileri ve bilişsel antropolojidir. Amerika’daki Müslüman göçmenlerin kimlik oluşumu süreci doktora araştırmasının odak noktasıydı. Dr. Castor, Müslüman-Hıristiyan ilişkileri ve misyoloji dersleri vermektedir.
📕
Harvard Üniversity islam tarihcisi Ahmad Ragab
Iletisim Bilgileri
Cambridge, MA 02138
♻️
1520 yılında “Alman Ulusunun Hıristiyan Soylularına Bir Sesleniş”, “Kilisenin Babil Tutsaklığı” ve “Bir Hıristiyanın Özgürlüğü Üzerine” isimli üç manifesto yayınlayan Luther, kiliseye karşı savaş açar.
Hıristiyanlık, Yahudilerin BABİL'deki esaretinden 600 yıl sonra ortaya çıkmış olsa da, olaylar manevi bir bakış açısından, şimdi gerçekleşen gelecek için önemlidir. Gerçek Babil ve Babil tarafından köleleştirilen Tanrı'nın halkı için, Vahiy kitabının 18. bölümündeki 2. ayetle paralellik vardır: Babil düştü, 4. ayet Ondan çıkın ki onun günahlarını paylaşmayın, gerçek Babil düştüğü gibi manevi Babil de düştü, her ikisi de sahte dini temsil ediyordu, Hıristiyanlık, Profesör Jastrow'un kitabında belirttiğine göre, bir dereceye kadar Babil öğretilerini benimsedi; Babil dini ayrıca Pers, Mısır, Yunanistan ve Roma'yı da içeriyordu ve Mitra kültünü benimsedi. Babil öğretisi daha sonra doğuya Hindistan'a doğru gitti, Almanya gamalı haçı ve Hristiyanlık da haçı Hristiyanlıktan 100 yıl önce benimsedi. Bugün sahte dinin Tanrı'nın insanları üzerinde hiçbir kontrolü yok, bunlar Babil öğretilerinden temiz, Mesih'in takipçileridir.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder
Hallo 🙋🏼♀️