İngiliz sanatçı Briton Rivière tarafından resmedilen Danyal Peygamber ve aslanların tasviri resmi (1840-1920), 1890 (Manchester City Sanat Galerisi).
Dânyâl’in hayatı hakkındaki bilgi, Ahd-i Atîk’te kendisine nisbet edilen Daniel kitabında bulunmaktadır. Bu bilgilere göre Dânyâl, milâttan önce VI. yüzyılda Bâbil sarayında yaşamış bir yahudi peygamberidir; İsrâiloğulları’nın Yahuda kabilesinden ve kral zürriyetindendir (Daniel, 1/3-7). Yahuda Kralı Yehoyakim’in (Yoyagîm) saltanatının üçüncü yılında (m.ö. 606), Buhtunnasr’ın (Nebukadnezzar) Kudüs’ü ilk kuşatması sonunda, henüz ergenlik çağında olan Dânyâl (muhtemelen on dört yaşında) arkadaşları ve diğer esirlerle birlikte Babilonya’ya götürülür.
Yahuda Kralı Yehoyakim’in (Yoyagîm) saltanatının üçüncü yılında (m.ö. 606), Buhtunnasr’ın (Nebukadnezzar) Kudüs’ü ilk kuşatması sonunda, henüz ergenlik çağında olan Dânyâl (muhtemelen on dört yaşında) arkadaşları ve diğer esirlerle birlikte Babilonya’ya götürülür. Orada harem ağalarının reisi Aşpenaz’a, “kral zürriyetinden ve asilzadelerden, kendilerinde hiçbir kusur olmayan, görünüşleri güzel ve her hikmette anlayışlı ve bilgili ve fenden anlayan gençleri”, ileride saray hizmetinde çalıştırmak için Keldânîler’in yazısını ve dilini öğretmek üzere seçmesi emredilir. Seçilenler arasında, adı Belteşatsar olarak değiştirilen Dânyâl ile arkadaşları da vardır.
Daniel ve Ateşli Fırındaki Üç Genç'in hikayesi.
(İncil Kitabında, Kral Nebuchadnezzar Daniel'i eğitmek ister, ancak dramatize edilmiş OE Daniel'de Nebuchadnezzar Daniel'in bilgeliğini edinmeye çalışır. Bu değişiklik Daniel'in karakterini Eski İngiliz kahramanıyla daha tutarlı bir şekilde belirler. Üç gencin adı Ananias, Misael ve Azarias'tır. Daniel'e "aethele cnithas" denir, yani kral için bir hizmetçi olarak yetiştirilmesi gerektiği anlamına gelir.)
Allah, Dânyâl ve üç arkadaşına her çeşit kitap ve hikmette bilgi ve akıl bağışlar; ayrıca Dânyâl’e bütün rü’yet ve rüyaları anlama kabiliyeti verir. Bunlar üç yılın sonunda huzura çıkarılırlar ve Buhtunnasr kendileriyle konuşunca bütün ülkedeki sihirbaz ve falcılardan on kat üstün olduklarını görür.
Daha sonra sarayda görevlendirilen Dânyâl, Pers Kralı Kuruş’un (Cyrus) saltanatının birinci yılına kadar (m.ö. 538) bu görevinde kalır.
Pers Prensi: Zamanın Kumları:Filmi 🎥
Büyük Kiros gravürü. Kiros fethettiği toprakları o dönem için eşsiz nitelikte olan bir hoşgörü ve merhametle yönetmişti. Büyük Kyros (M.Ö.550-530) döneminde Med egemenliğinden kurtulan Persler, önce Lidya daha sonra ise Babil Devleti´ni tarih sahnesinden silerek Ön Asya´da büyük bir devlet kurmuşlardır. Kiros, Mezopotamya’yı çevreleyen toprakları fethetmesinin ardından, Babil’i de kuşatma altına aldı.
Kiros’un merhametine dair en bilindik icraatı ise II. Nabukadnezar’ın Babil’e sürgün ettiği Yahudi esirleri salıvermekti. Kiros bu Yahudilerin vaat edilen topraklarına geri dönmesine izin vermişti. Yahudiler ise bir el yazmasında bu Pers İmparatorun’dan Tanrı’nın onları Kudüs’e geri döndürüp tapınaklarını yeniden inşa etmelerini sağlasın diye diğer krallıklara üstün kıldığı bir kurtarıcı olarak övgüyle bahsetmişti.
Babil’in koruyucu tanrısı Marduk, dünyanın yaratıldığı dişi unsuru temsil eden deniz tanrıçası Tiamat’la savaşırken.
“İlk insan hakları bildirgesi” sayılan ve Kiros’un çoğulcu ve hoşgörülü iktidarının apaçık bir göstergesi olan silindirde, fethettiği topraklardaki halkların kendi geleneklerini yaşamasına müsaade ettiğinden bahsediliyor.
Büyük Krus MÖ 516 yılında Babil kentini almış ve Beniisrail kavminin Kudüs'e geri dönmelerine izin vermiştir.
Bu tarihlerde İyonya'dan THALES ve PYTAGORAS (Pisagor)Avrupa uygarlığının kurucusu kabul edilmekte ve fiziki olayları akıl yöntemi ile çözmeyi başlatan kişidir. Doğa filozofları ve eski Yunan da büyük gelişmeleri başlatan kişiler olarak kabul edilir. Her ikisi de uzun zaman Mısır ve Babil'de yaşadıkları bilinmektedir.
Büyük Kyros Anadolu'yu Pers kralları MÖ 545- 330 yılları arasında Büyük İskender gelene kadar yönetmişlerdir.
YEHOVA
Ahd-i Atîk’te Tanrı’nın özel adı olarak geçen İbrânîce kelime.
Dört harften (Y-H-V-H) oluşan kelimenin kökeni ve telaffuzuna dair çeşitli görüşler ileri sürülmüştür. Kelimeyi yabancı bir kökene (Hitit, Fars, Mısır, Grek) veya farklı İbrânîce/Arapça mânalara (hvh/hvy kökünden “var eden, yaratıcı; fırtına tanrısı, hava tanrısı, yağmur indiren; yok eden, öfkelenen; konuşan”) dayandıran görüşlere karşılık bunun Sâmî kökenli bir kelime olduğu, “var olmak/olmak” anlamındaki İbrânîce “hvh/hyh” kökünden geldiği üzerinde durulmuş (yhvh = olan), şekil olarak (fiil formunda isim) putperest Araplar’ın tanrılarından Yeûk ve Yegūs ile benzerliğine dikkat çekilmiştir (Dictionary of Deities, s. 913, 915,
Yahve (Yahweh) ve Yehova’dır (Yehovah/Jehovah). Söz konusu isim, “dört harfli (kelime)” mânasında Grekçe “tetragrammaton” olarak da ifade edilmektedir. Yehova, Ahd-i Atîk’te Tanrı için kullanılan isimler arasında en sık geçenidir. Bazan YHVH Elohim (Rab Tanrı) (Tekvîn, 2/4; I. Krallar, 17/4; Mezmûrlar, 20/7), Adonay YHVH (Efendim Rab) (Tesniye, 3/24; Hâkimler, 6/22; İşaya, 3/15) veya YHVH Tsebaot (semavî orduların Rabb’i) (I. Samuel, 1/11; Mezmûrlar, 24/10; İşaya, 1/9) şeklinde kullanılmaktadır.
Ahd-i Atîk’te 6800 defa geçen bu kelime geç döneme ait Daniel kitabında sadece 9. babda yer alır.
Daniel Kitabı, 1-6. bölümlerdeki saray hikayeleri ve 7-12. bölümlerdeki kıyamet vizyonları ile 1 ve 8-12. bölümlerdeki İbranice ve 2-7. bölümlerdeki Aramice arasında bölünmüştür. Bu bölünme , Aramice bölümlerin kiastik düzenlemesiyle (aşağıya bakınız) ve 1-6. bölümlerde Babil'den Med yönetimine ve 7-12. bölümlerde Babil'den Pers yönetimine doğru kronolojik bir ilerlemeyle güçlendirilmiştir. Tür bölünmesinin diğer ikisiyle örtüşmemesi gerçeğini açıklamak için akademisyenler tarafından çeşitli önerilerde bulunulmuştur, ancak 2-6. bölümlerdeki dil bölünmesinin ve eşmerkezli yapının, kitabın iki yarısını birbirine bağlamak için tasarlanmış yapay edebi araçlar olduğu anlaşılmaktadır.
Aşağıdaki ana hat, Collins tarafından Daniel üzerine yaptığı yorumda verilmiştir:
KISIM I: Hikâyeler (bölüm 1:1–6:29)
1: Giriş (1:1–21 – Babil döneminde geçer, İbranice yazılmıştır)
2: Nebukadnezar'ın dört krallık rüyası (2:1–49 – Babil dönemi; Aramice)
6: Daniel aslanların ininde (6:2–29 – Perslerden bahseden Med dönemi; Aramice)
BÖLÜM II: Vizyonlar (bölüm 7:1–12:13)
7: Denizden çıkan canavarlar (7:1–28 – Babil dönemi: Aramice)
8: Koç ve teke (8:1–27 – Babil dönemi; İbranice)
9: Yetmiş haftanın peygamberliğinin yorumlanması (9:1–27 – Med dönemi; İbranice)
10: Meleğin vahyetmesi: Kuzey ve Güney kralları (10:1–12:13 – Pers dönemi, Yunan dönemi bahsi; İbranice)
MS 3. yüzyılda Daniel'in Yunanca çevirisinin el yazması olan Papirüs 967.
Aramice bölümünün bölüm düzenlemesinde tanınmış bir kiyazma (bir pasajın ana noktasının merkeze yerleştirildiği ve her iki tarafta "ABBA" tarzında paralel öğelerle çerçevelendiği eşmerkezli edebi bir yapı) vardır . Aşağıdakiler Paul Redditt'in "Peygamberlere Giriş"inden alınmıştır:
A1 (2:4b-49) – Dört krallığın beşinci krallıkla değiştirildiği bir rüya
B1 (3:1–30) – Daniel'in ateşli fırındaki üç arkadaşı
C1 (4:1–37) – Daniel, Nebuchadnezzar için bir rüyayı yorumlar
C2 (5:1–31) – Daniel, Belşatsar için duvardaki el yazısını yorumluyor
B2 (6:1–28) – Daniel aslanların ininde
A2 (7:1–28) – Beşinci bir krallıkla değiştirilen dört dünya krallığı vizyonu.
Nebuchadnezzar'ın rüyası: Kesilen ağaç (Fransa, 15. yüzyıl)
Daniel'in, daha sonra İbranice vahiylerle genişletilmiş Aramice saray hikayeleri koleksiyonu olarak ortaya çıktığı genel olarak kabul edilir. Saray hikayeleri başlangıçta bağımsız olarak yayılmış olabilir, ancak düzenlenmiş koleksiyon muhtemelen MÖ üçüncü veya ikinci yüzyılın başlarında oluşturulmuştur. 1. Bölüm, tarihsel bağlam sağlamak, hikayelerin karakterlerini tanıtmak ve Daniel ile arkadaşlarının Babil'e nasıl geldiklerini açıklamak için kısa bir giriş olarak bu sırada (Aramice olarak) oluşturulmuştur. 7-12. bölümlerdeki vizyonlar eklenmiş ve 1. bölüm, son kitap bir araya getirilirken üçüncü aşamada İbranice'ye çevrilmiştir; Daniel'in bir kitap olarak oluşturulmasını işaret eden bu son aşama, MÖ 167'de Antiochus Epiphanies tarafından Tapınağın tahrip edilmesi ile 164'teki ölümü arasında gerçekleşmiştir.
Daniel "Bilgelik" çevrelerinin bir ürünüdür, ancak bilgelik türü öğrenme bilgeliğinden ziyade mantiktir (dünyevi işaretlerden göksel sırların keşfi) - Daniel'deki bilgeliğin ana kaynağı Tanrı'nın vahiyleridir. Hepsi takma adlı çok sayıda Yahudi kıyametinden biridir. İlk yarıdaki hikayeler köken olarak efsanevidir ve ikinci yarıdaki vizyonlar Makabiler döneminde (MÖ 2. yüzyıl) isimsiz yazarların ürünüdür. 1-6. bölümler, Kral Nebukadnezar'dan bir mektup biçiminde olan 4. bölüm hariç, isimsiz bir anlatıcının sesiyledir; ikinci yarı (7-12. bölümler) 7. ve 10. bölümlerde isimsiz anlatıcı tarafından tanıtılan Daniel'in kendisi tarafından sunulmuştur.
Yazar/editör muhtemelen eğitimli bir Yahudiydi, Yunanca bilgi konusunda bilgiliydi ve kendi toplumunda yüksek bir mevkiye sahipti. Daniel isminin, İbrani geleneğinde bilge bir kahin olarak ününden dolayı kitabın kahramanı için seçilmiş olması mümkündür. [ 50 ]Babil sürgünü sırasında yaşamış olan Hezekiel , onu efsanevi bilgeliğe sahip bir figür (28:3) olarak Nuh ve Eyüp ( Hezekiel 14:14) ile birlikte anmıştır ve Daniel (daha doğrusu Dan'el, ancak yazımı ikisinin aynı kabul edilebileceği kadar yakındır) adında bir kahraman, Ugarit'ten 2. binyılın sonlarındaki bir mit içinde yer almaktadır. "Uzun zaman önce bilinen ancak hala örnek bir karakter olarak hatırlanan efsanevi Daniel... artık adını taşıyan İncil kitabında başlıca insan 'kahramanı' olarak hizmet eder"; Daniel, rüyaları yorumlayabilen ve böylece Tanrı'nın iradesini insanlara iletebilen, gökteki aracılar tarafından kendisine yorumlanan yukarıdan gelen vizyonların alıcısı olan bilge ve dürüst aracıdır.
Çıkma:
Daniel'in kehanetleri, Suriye kralı ve Yahudilere zulmeden Antiochus IV Epiphanes'in kariyerine kadar doğrudur , ancak onun ölümünü tahmin etmede değil: yazar, Antiochus'un Mısır'daki iki seferini (MÖ 169 ve 167), Tapınağın tahrip edilmesini ("yıkımın iğrençliği") ve Akra'nın (Kudüs içinde inşa edilen bir kale) tahkimatını biliyor gibi görünüyor, ancak Tapınağın yeniden inşası veya Antiochus'un MÖ 164 sonlarında ölümünün gerçek koşulları hakkında hiçbir şey bilmiyor gibi görünüyor. Bu nedenle 10-12. bölümler MÖ 167 ile 164 arasında yazılmış olmalı. Bu bölümler ile 8 ve 9. bölümler arasında önemli bir zaman aralığı olduğuna dair bir kanıt yok ve 7. bölüm yine sadece birkaç ay önce yazılmış olabilir.
Ek olarak, MÖ 180'e tarihlenen bir eser olan Sirach'ın Bilgeliği , Daniel hariç Eski Ahit'in hemen hemen her kitabından yararlanır ve bu da bilim insanlarının yazarının bundan habersiz olduğunu varsaymasına yol açar. Bazıları, Sirach'ın Bilgeliği'nin diğer kitapları ( Eyüp gibi ) ve Yunus ve Mordekai gibi önemli kişileri dışlaması nedeniyle bu fikri eleştirmiştir.
Ancak Daniel, Sibylline Oracles'ın MÖ 2. yüzyılın ortalarına tarihlenen bir bölümünde alıntılanmıştır ve aynı dönemde Kumran'da popülerdi; bu da onun o yüzyılın ortalarından itibaren bilindiğini düşündürmektedir.
Anlam, sembolizm ve kronoloji:
Daniel Kitabı'nın mesajı, İsrail'in Tanrısı'nın Daniel'i ve arkadaşlarını düşmanlarından kurtardığı gibi, tüm İsrail'i de şu anki baskılarından kurtaracağıdır. Kitap, 2. yüzyıl Yahudi kültürü bağlamında anlam ifade etmiş olabilecek, hem İncil'e dayalı hem de İncil dışı çok çeşitli kaynaklardan alınan canavarlar, melekler ve numeroloji ile doludur ve Hristiyan yorumcular bunları her zaman Yeni Ahit'teki olayları tahmin etmek olarak görmüş olsalar da - "Tanrı'nın Oğlu", "İnsan Oğlu", Mesih ve Deccal - kitabın hedef kitlesi MÖ 2. yüzyıl Yahudileridir.
Aşağıda, modern İncil bilginleri tarafından anlaşıldığı şekliyle bu tahminlerden birkaçı açıklanmaktadır.
Dört krallık ve küçük boynuz (Daniel 2 ve 7): Dört ardışık dünya imparatorluğu kavramı, mitolojik tarihe dair Yunan teorilerinden kaynaklanmaktadır. Çoğu modern yorumcu, dördünün Babil , Medler , Pers ve Yunanlıları temsil ettiği ve Helenistik Seleukos Suriye ve Helenistik Ptolemaios Mısır'ıyla sona erdiği konusunda hemfikirdir. Rüyanın geleneksel yorumu, dört imparatorluğu Babil (baş), Med-Pers (kollar ve omuzlar), Yunan (uyluklar ve bacaklar) ve Roma (ayaklar) imparatorlukları olarak tanımlar. 2. bölümdeki heykeldeki dört metalin sembolizmi, Pers yazılarından gelirken 7. bölümdeki dört "denizden gelen canavar", Tanrı'nın İsrail'e bir aslan, bir leopar, bir ayı veya vahşi bir hayvan gibi olacağı tehdidinde bulunduğu Hoşea 13:7–8'i yansıtır. Bilim insanları arasında fikir birliği, 7. bölümdeki dört canavarın aynı dört dünya imparatorluğunu sembolize ettiğidir. Modern yorum, MÖ 175-164 yılları arasında hüküm süren IV. Antiochus'u, diğer üçünü yerinden eden "küçük boynuz" olarak görmektedir (Antiochus, Seleukos İmparatorluğu'nun kralı olmak için diğer birkaç taliplinin haklarını gasp etmiştir).
Günlerin Eskisi ve İnsanoğluna Benzeyen (Daniel 7): Daniel 7:13'teki Tanrı tasviri, Kenanlı tanrı El'inilahi mahkemeye başkanlık eden eski bir ilahi kral olarak tasvirine benzemektedir . [ 68 ] "Günlerin Eskisi" yeryüzü üzerindeki hakimiyeti "insanoğluna benzeyen birine " ve daha sonra Daniel 7:27'debilginlerin insanoğlunu temsil ettiğini düşündükleri "En Yüce'nin kutsallarının halkına" verir. Bu insanlar maskilim ( bilgeler) veya genel olarak Yahudi halkı olarak anlaşılabilir.
Koç ve teke (Daniel 8), metnin açıkladığı gibi, geleneksel astrolojik semboller olarak Pers ve Suriye'yi temsil eder. "Güçlü boynuz", Büyük İskender'i (MÖ 336-323 yılları arasında hüküm sürmüştür) temsil eder ve "dört küçük boynuz", İskender'in ölümünden sonra Yunan imparatorluğu için savaşan dört ana generali ( Diadochi ) temsil eder. "Küçük boynuz" yine IV. Antiochus'u temsil eder. Sembollerin anahtarı, küçük boynuzun eylemlerinin açıklamasında yatmaktadır: sürekli yakmalık sunuyu sonlandırır ve Tapınağı devirir, bu da Antiochus'un Tapınağı kirletmesine açık bir göndermedir.
Meshedilmişler ve yetmiş yıl (Bölüm 9): Daniel, İsrail'in Babil'e esaret altında geçireceği dönemle ilgili Yeremya'nın "yetmiş yıl" kehanetini yeniden yorumlar . Makabe dönemi açısından, Yeremya'nın vaadi açıkça doğru değildi - Yahudi olmayanlar hala Yahudilere baskı yapıyordu ve "Kudüs'ün ıssızlığı" sona ermemişti. Bu nedenle Daniel, yetmiş yılı yetmiş "hafta" olarak yeniden yorumlayarak 490 yılı oluşturur. 70 hafta/490 yıl, "Kudüs'ü yeniden inşa etmek ve restore etmek için sözün çıkmasından" "meshedilmiş birinin" gelişine kadar yedi "hafta" şeklinde alt bölümlere ayrılırken, son "hafta" muhtemelen Baş Rahip Onias III'ün ( Jason'a yer açmak için görevden alındı ve MÖ 171'de öldürüldü) şiddetli ölümü ve Tapınağın kirletilmesiyle işaretlenir. Daniel için bunun anlamı, ulusların iktidar döneminin önceden belirlenmiş olması ve sona ermekte olmasıdır.
Kuzey ve güney kralları : 10 ila 12. bölümler bu krallar arasındaki savaş, bu savaşa yol açan olaylar ve bu savaşın göksel anlamı ile ilgilidir. 10. bölümde melek (Cebrail?), şu anda İsrail'in melek koruyucusu Mikail ile Pers ve Yunan "prensleri" (melekler) arasında gökte bir savaş olduğunu açıklar; ardından 11. bölümde, buna eşlik eden insan savaşlarını ana hatlarıyla belirtir - mitolojik kavram, her ulusun arkasında halkı adına savaşan bir tanrı/melek görür, böylece dünyevi olaylar gökte olanları yansıtır. Ptolemaiosların ( "güney kralları") Seleukoslara ("kuzeyin kralları") karşı savaşları, Büyük Antiochus'un (III. Antiochus (MÖ 222-187 yılları arasında hüküm sürdü), IV. Antiochus'un babası) kariyerine kadar incelenir , ancak ana odak noktası bölümün yarısından fazlasının kendisine ayrıldığı IV. Antiochus'tur. Bu tahminlerin doğruluğu, pasajın sona erdiği gerçek kehanet olan Antiochus'un ölümüne güvenilirlik kazandırır; bu kehanet gerçekte doğru değildi.
Son zamanları tahmin etmek (Daniel 8:14 ve 12:7–12): İncil eshatolojisi genellikle sonun ne zaman geleceğine dair kesin bilgi vermez ve Daniel'in kalan gün sayısını belirtme girişimleri nadir bir istisnadır. Daniel meleğe "küçük boynuzun" ne kadar süre muzaffer olacağını sorar ve melek Tapınağın 2.300 "akşam ve sabah" geçtikten sonra yeniden kutsanacağını söyler (Daniel 8:14). Melek iki günlük kurbanı saymaktadır, bu nedenle süre Aralık 167'deki tahribattan itibaren 1.150 gündür. 12. bölümde melek üç tarih daha verir: ıssızlık "bir zaman, zamanlar ve yarım zaman" veya bir yıl, iki yıl ve bir buçuk yıl sürecektir (Daniel 12:8); sonra "yıkım"ın 1.290 gün (12:11) süreceği; ve son olarak 1.335 gün (12:12) süreceği varsayılmaktadır. 12:11 ayeti muhtemelen 8. bölümdeki 1.150 günün geçmesinden sonra ve 12:12 ayeti de 12:11'deki sayının geçmesinden sonra eklenmiştir.
Daniel'in Kral'ın sofrasında yemek yemeyi reddetmesi, 1900'lerin başlarında İncil'de yer alan bir örnek
Daniel'in yazarının ele aldığı kriz, MÖ 167'de Kudüs'teki sunağın kirletilmesidir (ilk olarak 8:11. bölümde tanıtılmıştır): Sabah ve akşam olmak üzere günde iki kez yapılan günlük sunu durduruldu ve "akşamlar ve sabahlar" ifadesi, kaçırılan kurbanların bir hatırlatıcısı olarak sonraki bölümlerde tekrar tekrar karşımıza çıkıyor. Ancak MÖ 167'de Tapınağın yağmalanmasına yol açan olaylar ve hemen sonrasındaki olaylar dikkate değer derecede doğruyken, Suriyeliler ve Mısırlılar arasındaki öngörülen savaş (11:40–43) asla gerçekleşmedi ve Antiochus'un Filistin'de öleceği kehaneti (11:44–45) doğru değildi (Pers'te öldü). En olası sonuç, anlatının Antiochus'un saltanatının sonuna doğru, ancak MÖ 164 Aralık ayında ölümünden önce veya en azından haberinin Kudüs'e ulaşmasından önce tamamlanmış olması gerektiğidir ve modern bilimin fikir birliği buna göre kitabın MÖ 167-163 dönemine ait olduğudur.
Daniel , İncil kitabının sadece şiirsel bir biçimi değil, aynı hikayenin farklı bir bakış açısına sahip bir parçasıdır.
Daniel'in 7. bölümdeki dört canavar vizyonunun Matthäus Merian tarafından 1630'da kazınmış gravürü.
Aslanların İnindeki Daniel ( yaklaşık 1640 – yaklaşık 1616 ) Peter Paul Rubens
Babasının koyunlarını otlatırken aslan yahut ayı geldiğinde bunları vurup kaptıkları kuzuyu ağızlarından kurtarmakta, onları tutup yere çalmakta (I. Samuel, 17/34-36), sapanıyla attığı her şeyi vurmakta, rastladığı aslanın üzerine binip kulaklarından tutmakta, fakat aslan ona bir şey yapmamaktadır (Taberî, a.g.e., I, 472; Sa‘lebî, s. 206).
♻️
Hz. Peygamber’in Beytü’l-Makdis Planı:
Hz. Peygamber’in çizdiği fetih planının son aşamasına gelinmiştir. Hz. Peygamber’in vefatından 5 yıl sonra, O’nun her ayrıntısını düşünüp tedbirini aldığı “Beytü’l-Makdis”in fethi, Hz. Ömer komutasında 16 Cemaziyelevvel 637 yılında şanlı bir fetih olarak gerçekleşmiştir.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder
Hallo 🙋🏼♀️