Meteoroit
.svg){kind=small}
Satürn, adını Roma'nın zenginlik ve tarım tanrısı ve Jüpiter'in babasından almaktadır. Astronomik sembolünün (.svg){kind=small}
) geçmişi, Yunan Oxyrhynchus Papirüslerine kadar uzanmaktadır. Gezegenin Yunanca adı olan Κρονος'un (Kronos) kısaltması olarak, yatay vuruşlu bir Yunanca kappa-rho ligatürü olduğu görülmektedir (.png){kind=small}
). Daha sonra, bu pagan sembolünü Hristiyanlaştırmak için 16. yüzyılda tepesine eklenen haç ile küçük harfli bir Yunan ita'sı gibi görünmeye başladı.Romalılar, haftanın yedinci günü olan Cumartesi'ye Satürn gezegenine ithafen "Sāturni diēs" (Satürn Günü) adını vermişlerdir.Satürn veya Eski Türkçedeki adıyla Sekentir ya da Sekendiz, Güneş'e en yakın altıncı gezegen ve Jüpiter'den sonra Güneş Sistemi'ndeki en büyük ikinci gezegendir.
Satürn'ün iç kısmının, derin bir metalik hidrojen tabakası, sıvı hidrojen ve sıvı helyumdan oluşan bir ara tabaka ve son olarak gazlı bir dış tabaka ile çevrili kayalık bir çekirdekten oluştuğu düşünülmektedir. Satürn, üst atmosferindeki amonyak kristalleri nedeniyle soluk sarı bir renk tonuna sahiptir. Gezegen, daha az miktarda kayalık döküntü ve toz ile esas olarak buz parçacıklarından oluşan parlak ve geniş bir halka sistemine sahiptir.Gezegenin yörüngesinde 63'ü resmî olarak adlandırılmış toplam 292 uydudan oluşan bir uydu sistemi olduğu bilinmektedir; Satürn'ün en büyük uydusu ve Güneş Sistemi'ndeki ikinci en büyük uydu olan Titan, Merkür gezegeninden daha büyüktür ve Güneş Sistemi'nde önemli bir atmosfere sahip olan tek uydudur.
Satürn'ün içindeki sıcaklık, basınç ve yoğunluk, çekirdeğe doğru giderek artar, bu da hidrojenin daha derin katmanlarda bir metal olmasına neden olur.Satürn'ün iç kısmının Jüpiter'inkine benzer olduğunu, hidrojen ve helyumla çevrili küçük bir kayalık çekirdeğe ve eser miktarda çeşitli uçucu maddelere sahip olduğunu öne sürmektedir. Satürn'ün merkezî bölgeleri kütlece yaklaşık %50 hidrojen içerirken, Jüpiter'inki yaklaşık %67 hidrojen içerir.
Toz ile ilgili çalışmalar farklı bilimsel alanları bir araya getiren çok yönlü araştırmalardır: fizik (katı hal fiziği, elektromanyetik teori, yüzey fiziği, istatistiksel fizik, termal fizik), fraktal matematik, yüzey kimyası, meteoritik, aynı zamanda astronomi ve astrofiziğin her dalı.
Oxyrhynchus Papirüsleri
Oxyrhynchus Papirüsleri, arkeologlar tarafından 19. yüzyılın sonunda Mısır'daki tarihi Oxyrhynchus (Grekçe: Ὀξύῤῥυγχος, Oksyrrhynkhos) bölgesi yakınlarındaki eski bir çöplükte bulunan papirüs üzerine yazılmış el yazmalarıdır. Bu geniş papirüs koleksiyonu, antik Yunanca ve Latince binlerce belge, mektup ve edebi eser içermektedir. Ayrıca bazı parşömen el yazmaları ve kağıt üzerinde daha yeni Arapça el yazmaları da vardır (örneğin, Orta Çağ P. Oxy. VI 1006).
Tarih
1855'te Mısır'da, kökeni MÖ 7. yüzyıla ait 66 dizeden oluşan Alkman'dan bestelenen bir koro şarkısının papirüsü bulundu. Sonuç olarak, papirüs aramak amacıyla Avrupa'da özel ve bilimsel dernekler kuruldu.
Egypt Exploration Society (Mısır Keşif Cemiyeti) Londra'da kuruldu. İşbirlikçilerinden ikisi Bernard Grenfell ve Arthur Surridge Hunt, 1896'dan itibaren Oxyrhynchus'ta arkeolojik kazılar yaptılar. Grenfell daha sonra ilk izlenimini "çöp çukurları, çöp çukurlarından başka bir şey değil" olarak tanımlıyor.
!!! = Aslında, Aşağı Mısır Yunan idari şehrinin eski çöplüğünde bugüne kadarki en büyük papirüs miktarını keşfettiler. Kalıntılar yaklaşık 400.000 parçadan oluşuyor ve şu anda büyük ölçüde Oxford'daki Ashmolean Müzesi'nde tutuluyor. Keşfedilmelerinden bu yana sürekli ve sistematik olarak işlenmiştir. 1898'de "Oxyrhynchus Papyri" serisinin ilk cildi çıktı. 2011 yılına kadar, envanterin yüzde birinden fazla olmayan, 5.100 metinli 76 cilt yayınlanmıştı. Cilt 82, 2016 yılında yayınlandı.
Nasıl alıntı yapılır:
- İlk sayı (Cilt), bu el yazmasının yayınlandığı Oxyrhynchus Papirüsleri'nin cildidir (cilt).
- İkinci sayı (Oxy), Oxyrhynchus Papirüsleri'nin tüm yayınlarının ardışık sayısıdır.
- Oxyrhynchus Papirüsleri'nden yapılan alıntıların standart kısaltması: P. Oxy. <Romen rakamlarıyla cilt> <ardışık yayın numarası>.
Kutsal Kitap'la ilgili metinler
Kutsal Kitap'a ait olarak sınıflandırılan Oxyrhynchus Papirüsleri el yazmalarının tümü aşağıda listelenmiştir. Ancak bazı yazmalarda içeriği atamak zordur. Örneğin, bir muska üzerinde bulunan Mezmur 90'dan bir alıntı, Oxyrhynchus Papirüsleri'nin sihirli metinlerine atanabilir. Ayrıca Eski Ahit metinleri altında da sınıflandırılabilir.
M.Ö. kaleme alınan apokrif yazılar
Bunlar Yunanca Septuagint tercümesinde ve Vetus Latina'nın Latince el yazmalarında bulunan, ancak İbranice Kutsal Kitap'ta bulunmayan metinlerdir.
- PP. Oxy. XIII 1594 ve LXV 4444 parşömendir (listede „parşömen“ olarak işaretlendi).
- Tobit'in iki kopyası Septuaginta'nın metninin farklı şeklidir (listede: „LXX değil“).
Septuaginta
Septuaginta sözcüğü Latincede 70 anlamına gelir. Efsaneye göre çeviriyi İsrailoğulları'nın 12 kabilesinin her birinden altışar kişi (toplamda 72) yapmıştır. Her bir 6 kişilik grup farklı bir odada metnin tamamını çevirmiş, çalışma tamamlanınca 12 çeviri karşılaştırılmıştır. Yine efsaneye göre bu 12 çevirinin hepsi birbirinin tıpatıp aynısıdır.Septuaginta'daki Tevrat çevirisi ile sonraki dönem Eski Ahit çevirileri arasında kalem ve usul bakımından farklılık vardır.
Tevrat
Tevrat (İbranice: תּוֹרָה Tōrā, "Talimat", "Öğretme" veya "Kanun"), İbrani Kutsal Kitabı'nın ilk beş kitabının, yani Tekvin, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye kitaplarının derlemesidir.
Bu anlamda Tora, Pentatök veya Musa'nın Beş Kitabı ile aynı anlama gelir.
Rabbinik anlayış, Tevrat'ta bulunan tüm öğretilerin (hem yazılı hem de sözlü) Tanrı tarafından peygamber Musa aracılığıyla, bazıları Sina Dağı'nda ve diğerleri Mişkan'da verildiği ve tüm öğretilerin Musa tarafından yazıldığı ve bunun sonucu olarak bugün var olan Tevrat'ta ortaya çıktığı şeklindedir. Midraş'a göre, Tora dünyanın yaratılmasından önce yaratılmış ve Yaratılış'ın planı olarak kullanılmıştır.
Kutsal Kitap bilginlerinin çoğu, yazılı kitapların daha önceki yazılı kaynak ve sözlü geleneklere dayanan MÖ 6. yy Babil esaretinin bir ürünü olduğuna ve Sürgün sonrası dönemde (y. MÖ 5. yy) son revizyonların yapıldığına inanırlar. Yahvist, Elohist, Tesniyeci ve Ruhbani kaynak olarak sınıflandırılan Kutsal Kitap yazarlarının, çok tanrılı dinlerden gelen hikâyeleri düzenlemekten sorumlu olduğunu ifade eder ve metinlerdeki monoteist-politeist tutarsızlıkları bu durumun yansımaları olarak değerlendirir. Rabbânî Yahudilik Musa'nın MÖ 1391-1271 aralığında yaşadığını, tarihçi Hieronymus MÖ 1592, James Ussher ise MÖ 1571 aralığında yaşadığını iddia etmektedir. Bu metinler Musa'nın yaşadığına inanılan dönemden yaklaşık olarak 1000 yıl sonrasına denk geliyor ve açıklama Musa veya Kutsal Kitap ile ilgili bazı anlatıların Babil-Sümer anlatıları ile benzerliklerine de ışık tutabilir. (bakınız: Anakronizm, Yahudiliğin kökenleri)
Tevrat sözleri geleneksel olarak, tomar üzerine bir katip (sofer) tarafından İbrani dilinde yazılır. Tevrat'tan bir bölüm, en az üç günde bir cemaatin huzurunda alenen okunur. Tevrat'ı herkesin önünde okumak, Yahudi toplumsal yaşamının temellerinden biridir.
İbranicede kelime, "yol göstermek" veya "öğretmek" anlamına gelen ירה kökünden türetilmiştir. Bu kelime "öğretmek", "doktrin" veya "talimat "anlamına geliyor, yaygın olarak kabul edilen "yasa" ise yanlış bir izlenim vermektedir. Septuaginta'yı çeviren İskenderiye Yahudileri, norm, standart, doktrin ve daha sonra "hukuk" anlamına gelen Yunanca nomos kelimesini kullandılar. Yunanca ve Latince Kutsal Kitap daha sonra Pentatök'ü (Musa'nın beş kitabı) Kanun olarak adlandırma geleneğini başlattı. İngilizce diğer çeviri bağlamları arasında gelenek, teori, rehberlik veya sistem yer alır.
"Tevrat" terimi, genel anlamda, Rabbinik Yahudiliğin hem yazılı hem de sözlü yasasını içerecek şekilde kullanılır.
Beş parşömen ilk kez İskenderiye'nin Helenistik Yahudiliğinde kullanılan bir terimdir.
Şemot/Çıkış
Çıkış, Tevrat'ın ikinci kitabıdır. Kitap, eski İsraillilerin, kendi halkı olarak İsrail'i seçen Tanrı Yahve'nin gücüyle Mısır'da kölelikten kurtuluşlarını anlatıyor. Yahve, efsanevi On Bela ile onları esir alanlara korkunç zararlar veriyor. Peygamber Musa'nın önderliğinde Sina Dağı'na giderler. Yahve, sadakatleri karşılığında onlara Kenan ülkesini vaat eder.
İsrailliler, onlara Buluşma Çadırı'nı inşa etmek için talimatlarını veren, gökten gelip onlarla birlikte yaşayacağı ve Kenanı ele geçirmek için yapılacak kutsal savaşta onlara önderlik edeceği, onlara barış ve zafer vadeden RAB ile bir antlaşma yaparlar.
Modern bilim, genel olarak başlangıçta Musa'nın kendisine atfedilen kitabı, daha önceki yazılı ve sözlü geleneklerden gelen, son revizyonları Babil sürgünü (MÖ 6. yüzyıl) sonrasında yapılan, sürgün sonrası dönemin (MÖ 5. yy) bir ürünü olarak görür. Carol Meyers, çıkış hakkındaki yorumunda, İsrail'in kimliğinin tanımlayıcı özelliklerini sunduğu için, Kutsal Kitap'taki tartışmasız en önemli kitap olduğunu öne sürüyor: zorluklar ve kaçışla işaretlenmiş bir geçmişin anıları, İsrail'i seçen Tanrı ile bağlayıcı bir antlaşma ve topluluk yaşamının kurulması ve onu sürdürmek için yönergeler.
Vayikra/Levililer
Levililer Kitabı, İsraillilere inşa ettikleri kutsal Çadır'ı nasıl kullanacaklarına dair talimatlarla (Lev;1-10) başlar. Bunu, kesim ve yenmesine izin verilen hayvanları (ayrıca bkz: Kaşrut)içeren temiz ve kirli (Levililer 11-15) izler.
Bunu Kefaret Günü (Levililer 16) ve bazen çeşitli ahlaki ve ritüel yasaları içeren Kutsallık Kodu (Levililer 17-26) olarak adlandıran bölüm izler. Levililer 26, Tanrı'nın emirlerine uymanın ve uymamanın ödül ve cezalarının ayrıntılı bir listesini sağlar.
Levililer 17, Tabernakle'da kurban sunumunu sonsuz bir kural olarak belirler, ancak bu kural kurban sunumu için izin verilen tek yerin Tapınak olarak belirlenmesi şeklinde daha sonraki kitaplarda değiştirilir.
Bamidbar/Sayılar
Sayılar, Tevrat'ın dördüncü kitabıdır.[30] Kitabın uzun ve karmaşık bir tarihi vardır. Nihai şekli muhtemelen erken Pers döneminde (MÖ 5. yy) yazılmış Yahvist bir eserin Rabbîler tarafından yeniden düzenlemesinden oluşur.[31] Kitabın adı, İsrailoğulları'na ait iki nüfus sayımından gelir.
Sayılar, İsraillilerin yasa ve antlaşmalarını Tanrı'dan aldıkları ve Tanrı'nın onların arasında, kutsal yerde ikamet ettiği Sina Dağı'nda başlar.[32] Önlerindeki görev, Vaat Edilen Toprakları ele geçirmektir. İnsanlar sayılır ve yürüyüşe yeniden başlamak üzere hazırlıklar yapılır. İsrailliler yolculuğa başlarlar, ancak Musa ile Harun'un yetkisi ve yoldaki zorluklar karşısında "homurdanırlar". Tanrı bundan dolayı yaklaşık 15.000 kadarını helak eder. Kenan sınırlarına varır ve ülkeye casuslar gönderirler. Casusların Kenan'daki koşullarla ilgili korkunç raporunu duyunca, İsrailliler onu ele geçirmeyi reddeder. Tanrı, yeni bir nesil büyüyüp görevi yerine getirinceye kadar onları vahşi doğada ölüme mahkûm eder. Kitap, Moab ovalarında Ürdün Nehri'ni geçmeye hazır yeni nesil İsraillilerle sona eriyor.[33]
Sayılar, İsrail oğullarının Mısır'dan çıkış ve Tanrı'nın vadettiği toprakları ele geçirme hikâyesinin doruk noktasıdır. Tekvin'de tanıtılan ve Çıkış ve Levililer'de oynanan temalar şu sonuca varıyor: Tanrı, İsraillilere Kenan ülkesini mülk edineceklerini, büyük (sayısız) bir ulus olacaklarını, tanrıları ile özel bir ilişkiye sahip olacaklarına dair söz verir. Sayılar ayrıca kutsallığın, sadakatin ve güvenin önemini vurgular: Tanrı'nın varlığına ve peygamberlere rağmen, İsrailoğulları inançsızdır ve bu sebeple vadedilen toprağın ele geçirilmesi yeni yetişen nesle bırakılır.
Devarim/Tesniye
Tesniye, Tevrat'ın beşinci kitabıdır. Kitabın 1-30. bölümleri, Musa tarafından Moab ovalarında, Vaat Edilen Topraklara girmeden kısa bir süre önce İsraillilere verilen üç vaaz veya konuşmadan oluşur.
İlk vaaz, kendilerini bu günlere getiren kırk yıllık çöl gezintilerini anlatır ve daha sonra Musa Yasası olarak anılacak olan yasa (veya öğretilere) uymaya yönelik bir teşvikle sona erer;
İkincisi, İsraillilere, Yahve'yi ve topraklara sahip olmalarının önşarta bağlandığı yasa (veya öğretileri) takip etmeleri gerektiğini hatırlatır; ve
Üçüncüsü, İsrail'in sadakatsiz olduğunu kanıtlaması ve böylece toprağı kaybetmesi durumunda bile, tövbe ile her şeyin eski haline getirilebileceği tesellisini sunar.
Son dört bölüm (31-34) Musanın Şarkısını, Kutsamasını, liderlik mantosunun Musa'dan Yeşu'ya geçişini ve son olarak da Musa'nın Nibu Dağı'nda ölümünü anlatan kısımdır.
daha sonra Yoşiyahu (MÖ 7. yüzyılın sonları) zamanında bir milliyetçi reform programına uyarlandı ve modern kitabın son biçimi, Babil esaretinden dönüş ortamında ortaya çıktı. MÖ 6. yüzyılın sonlarında.
Modern bilginlerin geniş bir fikir birliği Musa'nın sözleri olarak sunulan ve Kenan'ın fethi öncesini anlatan hikâyenin kökenini, Asur'un Aram'ı işgali (8. yüzyıl) ardından güney Yahuda Krallığı'na getirilen Kuzey İsrail krallığından gelen geleneklerde görüyor.
MÖ 6. yüzyılın sonlarında Babil esaretinden dönüş ortamında ortaya çıkan son kitaba, Yoşiyahu (MÖ 7. yüzyılın sonları) zamanında milliyetçi bir reform uygulandı.
Birçok bilim insanı, kitabın, yazarlarına sağladığına inanılan Levililer kastının ekonomik ihtiyaçlarını ve sosyal statüsünü yansıttığını düşünüyor. Bu yazarlara topluca Tesniyeci denir.
En önemli ayetlerden biri Tesniye 6:4, Yahudi kimliğinin kesin ifadesi haline gelen Şema Yisraeldir; "Ey İsrail, işit: Tanrımız Yahve birdir". 6:4-5 ayetleri ayrıca Büyük Emrin bir parçası olarak Markos 12:28-34'te İsa tarafından alıntılanır.
Kaynak ve bileşim
Talmud Tevrat'ın, (Musa'nın ölümünü anlatan Tesniye'nin son sekiz ayetinin Yeşu tarafından olmak üzere) Musa tarafından yazıldığını iddia eder. Alternatif olarak, Raşi Talmud'dan bir alıntıyla "Tanrı onları konuştu ve Musa onları gözyaşlarıyla yazdı" şeklinde açıklama yapar. Mişna, Yahudiliğin temel bir ilkesi olarak Tevrat'ın ilahi kökenini içerir. Yahudi geleneğine göre Tevrat, İkinci Tapınak döneminde Ezra tarafından yeniden derlenmiştir.
Tevrat'ın yazılmasıyla ilgili uzun süre en çok kabul gören teori belgesel hipotezdi. Ayrıca, Tevrat'ın yazılması ve Tevrat anlatılarının Sümer efsaneleriyle benzer imgeler ve hikâyeler içermesi konusunda Muazzez İlmiye Çığ'ın görüşleri şöyledir: "İsrail bilginleri Babil kitaplıklarından aktarmışlar. MÖ 5. yüzyılda da Babil kralı Nebukadnezar Filistin'i alınca oradaki Yahudilerin en bilginlerini alıp Babil'e götürüyor. Onlar orada boş durmuyorlar, Sümer bilginlerinin aktardıkları bilgilerden yararlanıyorlar. Bilginler Babil'den döndükten sonra Tevrat yazılmaya başlanıyor."
Buna karşılık, modern bilimsel fikir birliği, düzensiz yazıcılığı reddederek Tevrat'ın birden fazla yazarı olduğunu ve kompozisyonun yüzyıllar boyunca gerçekleştiğini onaylar.[8] Bununla birlikte, Tevrat'ın tam olarak oluşturulduğu süreç, dahil olan yazarların sayısı ve her bir yazarın tarihi ateşli bir şekilde tartışılmaktadır. 20. yüzyılda, daha sonra bir redaktör tarafından bir araya getirilen Yahvist (J), Elohist (E), Rabbinik (P) ve Tesniyeci (D) olmak üzere dört bağımsız kaynağı öne süren belgesel hipotez çevresinde bilimsel bir fikir birliği oluştu. Bu kaynakların en eskisi J, MÖ 7. yüzyılın sonları veya 6. yüzyılda, en son kaynak P ise MÖ 5. yüzyılda yazılmıştır.
Belgesel hipotez etrafındaki fikir birliği, 20. yüzyılın son yıllarında değişti. Bunun temeli sözlü yazılı kaynakların kökenlerinin araştırılmasıyla atıldı; görüş J ve E'nin yaratıcılarının yazarlar ve tarihçiler değil koleksiyoncular ve editörler olduğunu ima ediyordu.
Rolf Rendtorff, Pentatök'ün temelinin kısa, bağımsız anlatılarda yattığını, yavaş yavaş daha büyük birimlere dönüştüğünü, Tesniye ve Rabbinik olmak üzere iki editoryal aşamada bir araya geldiğini savundu.
Buna karşılık, John Van Seters, Tevrat'ın mevcut bir çalışma külliyatına yapılan bir dizi doğrudan eklemeden türetildiğini öne süren tamamlayıcı bir hipotezi savunur. Orijinal hipotezin eleştirisine yanıt veren ve hangi metnin hangi kaynaklardan geldiğini belirlemek için kullanılan metodolojiyi güncelleyen bir "yeni-belgesel" hipotez, diğerlerinin yanı sıra Kutsal Kitap tarihçisi Joel S. Baden tarafından savunulmaktadır. Böyle bir hipotez İsrail ve Kuzey Amerika'da taraftar bulmaya devam ediyor.
Bugün bilim adamlarının çoğu, De Wette tarafından tarif edildiği gibi Yoşiyahu'nun mahkemesinde üretilen (ve sürgün sırasında Musa'nın sözleri olarak tanımlamak için yeni bir çerçeve verilen) yasa kodundaki kökeniyle Tesniye'yi bir kaynak olarak kabul etmeye devam ediyor.
Çoğu bilgin ayrıca, kapsamı, özellikle de son noktası belirsiz olmasına rağmen, bir tür Rabbî kaynağının var olduğu konusunda hemfikirdir. Kalan kısım toplu olarak Rabbî olmayan olarak adlandırılır, hem Rabbîlik öncesi hem de Rabbîlik sonrası materyali içeren bir gruplandırma.
Derleme tarihi
Son Tevrat, yaygın olarak Pers döneminin (MÖ 539-333, muhtemelen 450-350) bir ürünü olarak görülür.[54] Bu fikir birliği, Yahudi cemaatinin Babil'den dönüşte lideri olan Ezra'ya, çok önemli bir rol veren geleneksel bir Yahudi görüşünü yansıtmaktadır. [55] Tevrat'ın yapısını açıklamak için birçok teori geliştirildi, ancak ikisi özellikle etkili oldu. [56]
İlki, 1985 yılında Peter Frei tarafından geliştirilen Pers İmparatorluğu yetkilendirmesidir; teori İranlı yetkililerin Kudüs Yahudilerinden, özerkliğin bedeli olarak tek bir hukuk düzeni sunmalarını talep ettiğini ileri sürer.[56] Eskenazi'ye göre Frei'nin teorisi, 2000 yılında düzenlenen disiplinler arası bir sempozyumda sistematik olarak "parçalanır", ancak Pers yetkilileri ile Kudüs arasındaki ilişki önemli bir sorun olarak kalmıştır.
Joel P. Weinberg ile ilişkilendirilen ve "Vatandaş-Tapınak Topluluğu" olarak adlandırılan ikinci teori, Mısır'dan Çıkış hikâyesinin, kendisine ait olanlar için fiili bir banka olarak hareket eden Tapınak çevresinde örgütlenmiş, sürgün sonrası Yahudi topluluğunun ihtiyaçlarına hizmet etmek için yazıldığını öne sürüyor.
Bilim adamlarının azınlık bir grubu, Pentatök'ün nihai şekillenmesini biraz daha sonraya, Helenistik (MÖ 333-164) ve hatta Haşmonayım (MÖ 140-37) dönemlerine yerleştirirdi. Örneğin Russell Gmirkin, MÖ 5. yüzyılın son çeyreğine tarihlenen Mısır'daki bir Yahudi kolonisinin kayıtları olan fil papirüslerinin Fısıh bayramından bahsetmesine rağmen, yazılı Tevrat'ın Mısır'dan Çıkış veya başka herhangi bir olayına atıfta bulunmadığına dayanarak Helenistik bir tarihlemeyi savunuyor.
| Simge | İsim | Tarih | Dil | Bulundukları Yer | İçerik |
|---|---|---|---|---|---|
| Nash Papirüsü | M.Ö. 2./1. yüzyıl | İbranice | Cambridge (İngiltere) | 10 Emirden 24 satır ve Devarim 5 ve 6'dan birkaç ayet | |
| 957 | Rylands Greek 458 | M.Ö. 2. yüzyıl | Yunanca | Manchester (İngiltere) | Devarim 23-28'dan fragmanlar |
| Fouad Papirüsü 266 | M.Ö. 1. yüzyıl | Yunanca | Kahire (Mısır) | Bereşit ve Devarim'den kısımlar | |
| 4Q LXX Levb | Lût Gölü Levioğulları Tomarı | M.Ö. 1. yüzyıl | Yunanca | Yeruşalim (İsrail) | Vayikra'dan fragmanlar |
| 963 | Chester Beatty VI | M.S. 2. yüzyıl | Yunanca | Dublin (İrlanda) ve Ann Arbor, Mich. (ABD) | Bemidbar ve Devarim'den kısımlar |
Talmud[62] Tevrat'ın Musa tarafından yazılışı konusunda iki görüş sunar. Bir görüş, Musa tarafından, yıllar boyunca yavaş yavaş, kendisine dikte edildiği gibi yazıldığını ve ölümüne yakın bitirdiğini, diğer görüş ise Musa'nın tüm Tevrat'ı ölümüne yakın, kendisine dikte edildiği şekliyle tek bir yazma ile yazdığını savunuyor.
Talmud,[63] Tevrat'ın Musa'nın ölümünü ve gömülmesini konu alan son sekiz ayetinin Musa tarafından yazılamayacağını, yazının yalan olacağını ve bunların ölümünden sonra Yeşu tarafından yazıldığını söyler.
Abraham bin Ezra ve Joseph Bonfils'e göre bu ayetlerdeki ifadeler, insanların ancak Musa'nın zamanından sonra bilmesi gereken bilgileri sunmaktaydı. Yeşu'nun bu ayetleri Musa'nın ölümünden yıllar sonra yazdığını İbn Ezra ima etti, Bonfils ise açıkça belirtti. Diğer yorumcular[66] bu pozisyonu kabul etmemekte ve Musa'nın bu sekiz ayeti yazmamasına rağmen, ayetlerin yine de ona dikte edildiğini ve Yeşu'nun Musa tarafından bırakılan talimatlara dayanarak onları yazdığını, Tevrat'ın sıklıkla henüz gerçekleşmemiş olan gelecekteki olayları tarif ettiğini iddiasıyla ileri sürerler.
Tüm klasik haham görüşleri, Tevrat'ın tamamen Musa ve Tanrı kökenli olduğunu kabul eder. Günümüz Reformcu ve Liberal Yahudi hareketlerinin tümü, Muhafazakar Yahudiliğin çoğu görüşlerinde belirtilen Musa'nın yazarlığını reddediyor.
Yahudi efsanelerine göre, Tanrı dünyadaki her kabile ve millete yaklaşıp Tevrat'ı sunmuş, fakat onlar Tevrat'ı, cahilliklerine bir mazeret olmasın diye reddetmiş ve Tanrı Tevrat'ı İsrailoğullarına vermişti.[69] Bu kitapta Tevrat, yaratılan ilk şeylerden biri, kötü eğilimlere karşı çare[70] ve Tanrı'ya dünyanın yaratılışında insanı şerefli bir varlık kılacak tavsiye veren bir danışman olarak tanımlanmaktadır.
Ritüel kullanım
Yad
Yad (İbranice: יד, el), Musevilikte dini ayinlerde Tora okunurken Tora'ya dokunmadan okuyabilmeye yardımcı olan çubuktur. Tora'nın yazıldığı bazı hayvanların derilerinde mürekkep sinmez, buna dokunulduğu zaman da mürekkep dağılıp harfleri bozacağından bunu engellemek için Yad kullanılır. Genelde yadlarda bir çubuğun ucunda bir el işareti vardır ve bu elin işaret parmağı açıktır.
Nehemya Kitabına göre Tora'nın halka açık düzenli okunması, Yahudi halkının Babil esaretinden dönüşünden sonra (MÖ 537) Kâtip Ezra tarafından başlatılır. Ortodoks Yahudiler, Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından (MS 70) bu yana iki bin yıldır değişmediğine inandıkları bir prosedüre göre Tevrat okurlar. 19. ve 20. yüzyıllarda Reform Yahudiliği ve Muhafazakar Yahudilik gibi yeni hareketler okuma pratiğine uyarlamalar yaptı, ancak Tevrat okumanın temel modeli genellikle aynı kaldı:
Haftanın belirli günlerinde, oruç ve bayram günlerinde sabah tapınmasının bir parçası olarak, yanı sıra Şabat, Yom Kippur'da ikindi ibadetinin bir parçası olarak, Tevrat tomarından Pentatök'ün bir bölümü okunur.
Hukuk
Tevrat, anlatılar, kanun ve ahlak beyanlarını içerir. Toplu olarak, genellikle Kutsal Kitap yasaları veya emirleri olarak adlandırılan bu yasalara bazen Musa Yasası (Torat Moshɛ תּוֹרַת־מֹשֶׁה veya Sina Yasası) olarak atıfta bulunulur.
Tosefta
Tosefta, sözlü Yahudi geleneğinin ikinci derleme kitabıdır. İlki 3. yüzyılda yazılmıştır. Tosefta, M.S. ikinci yüzyılın sonlarına ait, Mişna dönemi ve Tannaim olarak bilinen Yahudi bilginlerinin zamanı boyunca derlenmiş Yahudi Sözlü Hukuku'nun bir derlemesidir.
Tannaim
Tannaim (Aramice: תנאים İbranice telaffuz: [tannaˈ(ʔ)im], tekil תנא İbranice telaffuz: [tanˈna], Tanna "tekrarlayıcılar", "öğretmenler"), görüşleri Mişnah'ta MS 10-220 yılları arasında kaydedilen haham bilgeleriydi. Mişnahik dönemi olarak da adlandırılan Tannaim dönemi yaklaşık 210 yıl sürmüştür. Zugot ("çiftler") döneminden sonra gelir ve kendisini Amoraim ("tercümanlar") dönemi takip eder.
Zugot
Zugot /ˌzuːˈɡoʊt/ (İbranice: הַזּוּגוֹת haz-zûghôth, "Çiftler"), ayrıca Aşkenaz telaffuzunda Zugoth /ˈzuːɡɒθ/ ya da Zugos /ˌzuːˈɡoʊs/ olarak da adlandırılır, Yahudilerin ruhani liderliğinin beş ardışık din öğretmeni "çiftinin" elinde olduğu İkinci Tapınak döneminde her ikisi de iki yüz yıllık dönemi (y. MÖ 170 – MÖ 30, İbranice: תְּקוּפַת הַזּוּגוֹת təqhûphath haz-zûghôth, "Çiftler Dönemi") ve bu çiftlerin her birinin kendisine atıfta bulunur.
Aşk
Aşk, kişilerarası ilişki veya bir başka varlığa duyulan derin sevgidir.
Antik Yunan filozofları altı tür sevgi tanımlamıştır: ailevi sevgi (storge), dostça sevgi ya da platonik sevgi (philia), romantik sevgi (eros), öz sevgi (philautia), misafir sevgisi (ksenia) ve ilahi ya da koşulsuz sevgi (agape).
Modern yazarlar aşkın başka çeşitlerini de ayırt etmişlerdir: karşılıksız aşk, boş aşk, arkadaşça (realist/mantıksal) aşk, mükemmel aşk (gerçek sevgi/gerçek aşk), karasevda, kendini sevme ve saray (şövalye) aşkı. Çok sayıda kültürde de ayrıca aşk: Ren, Yuanfen, Mamihlapinatapai, Cafuné, Kama, Bhakti, Mettā, Ishq, Chesed, Amore, Charity, Saudade (ve bu durumların diğer varyantları veya simbiyozları), şu anda İngilizce başta olmak üzere bazı dillerde eksik olan belirli bir "an" ile ilgili olarak kültürel olarak benzersiz kelimeler, tanımlarla veya sevgi ifadeleri olarak ayırt edilmiştir.
Aşkın renk çarkı teorisi üç birincil, üç ikincil ve dokuz üçüncül aşk stilini tanımlar ve bunları geleneksel renk tekerleği terimleriyle açıklar. Üçgen aşk teorisi yakınlık Samimiyet), tutku ve bağlılığın (sadakatin) aşkın temel bileşenleri olduğunu öne sürer. Aşkın ek olarak dini veya spiritüel anlamları da vardır.
Aşkın, insanları tehditlere karşı bir arada tutan ve türün devamını kolaylaştıran bir görevinin olduğu varsayılmaktadır.
Çeşitli biçimleriyle aşk, kişilerarası ilişkilerin başlıca kolaylaştırıcısı olarak işlev görür ve esaslı psikolojik önemi nedeniyle güzel sanatlarda en yaygın temalardan biridir.
Sevme Sanatı adlı kitabın yazarı Psikanalist Erich Fromm'dur: Fromm olgun ve olgunlaşmamış aşk arasında bir ayrım yaparak sevgi kalıbını olgun kısma oturtur diğer taraftan da sevginin aşk ile bir görülmesini eleştirir. Ona göre olgunlaşmamış aşk şu prensibi izler: Beni seviyorsun çünkü sen de beni seviyorsun. Olgun aşk der ki: Beni seviyorsun çünkü ben seni seviyorum. Olgunlaşmamış aşk şöyle der: Seni seviyorum çünkü sana ihtiyacım var. Olgun aşk der ki: Sana ihtiyacım var çünkü seni seviyorum.” diye tasnife tutan Fromm eğer bir kişiye «seni seviyorum» diyebiliyorsam, «ben de herkesi seviyorum, seninle tüm dünyayı seviyorum, sende aynı zamanda kendimi de seviyorum» da demenin gerektiğini belirterek aşkın insanlarda görülen tüketilen ve bencilliğe dayalı ilişkisini eleştirmekte ve insanları olduğu gibi her şeyiyle sevme gereğini savunmaktadır. Yine Fromm'a göre sevginin, tek kişiye değil, herkese yönelik olduğunu söylemek, sevilen nesneye bağlı olarak çeşitli sevgi biçimleri arasında fark bulunmadığı anlamını vermemelidir..."
Türkçe dil bilimi açısından da gerek Arapçadan gelen sarmaşık kelimesinin kökenini alan yabancı bir kelime olan"aşk" ve gerekse Türkçe kökenli bir kelime olan "sevgi" kelimesinin farklı anlamları bulunmaktadır. Sevgi; İnsanı bir şeye veya bir kimseye karşı yakın ilgi ve bağlılık göstermeye yönelten duygu; muhabbet olarak sevgi hoşlanmadan/beğenmeden öte bir kavram olarak tanımlanırken "aşk" ise bunun daha da ötesi "derin sevgi hali" olarak "hoşlanma → sevgi → aşk (sevda)" hiyerarşisinde tanımlanmaktadır.
Hedera helix
Hedera cins adı, Klasik Latince 'sarmacak' anlamına gelir ve Yunanca χανδάνω (khandánō) 'almak, kavramak' kelimesine akrabadır ve her ikisi de nihayetinde Proto-Hint-Avrupa *ghed(h)- 'yakalamak, kavramak, almak' kelimesinden türemiştir. Özel helix labebi Latince'ye Antik Yunanca'dan ἕλιξ (heliks), 'helix', 'spiral' sözlerinden ödünç alınmıştır.. Binom tamamen "spiraller (helisler) halinde kıvrılan yapışkan bitki" anlamına gelir.
Modern İngilizce sarmaşıq, Orta İngilizce ivi'den, Eski İngilizce īfiġ'den türemiş ve Proto-Cermen *ibah'tan türemiştir. Anlamı belirsizdir, ancak kelime Antik Yunanca ἴφυον (íphuon) ile akraba olabilir; bu kelime Hedera helix'e değil, ilgisiz İngilizce lavanta veya Lavandula angustifolia'ya atıfta olabilir.
Sarmaşık süs bitkisi olarak yaygın olarak yetiştirilir. Doğal yaşam alanında, tür vahşi yaşamı çekmek açısından büyük değer görmektedir. Çiçekler 70'ten fazla nektar besleyici böcek türü tarafından ziyaret edilir ve meyveler en az 16 kuş türü tarafından yilenir. Yapraklar yoğun bir herdem yeşil barınak sağlar ve geyikler tarafından da gezilir.Avrupa'da sıkça duvarları örtmek için dikilir ve Bavyera hükümeti, yazın iç mekanı soğutma, kışın yalıtım sağlama yeteneği ve kapalı binayı toprak neminden, sıcaklık dalgalanmalarından ve doğrudan yoğun hava koşullarına maruz kalmadan koruması nedeniyle binalarda yetiştirilmesini önermektedir.
Çiçekler yaz sonundan sonbaharın sonuna kadar üretilir; bireysel olarak küçük, 3 ila 5 cm çapında (1,2-2,0 inç) umbel şeklinde olur, yeşilimsi-sarı ve nektar açısından çok zengindir; bu besin arılar ve diğer böcekler için önemli bir sonbahar besin kaynağıdır.
Meyveleri, 6–8 mm (0,2–0,3 inç) çapında mor-siyah ile turuncu-sarı meyvelerden oluşur, geç kışta olgunlaşır, ve birçok kuş için önemli bir besin kaynağıdır.
Her meyvede bir ila beş tohum bulunur ve kuşlar tarafından yendikten sonra dağılır.
Hedera helixi, Avustralya'da yasal olarak 'ilan edilen yabani ot' statüsüne sahip tek sarmaşık türüdür; ancak Avustralya'da istilacı "İngiliz Sarmaşığı" olarak tanımlanan şeyin çoğu aslında Hedera hibernica olabilir.
Toksisite ve tıbbi
Sarmaşık meyveleri insanlar için biraz zehirlidir, ancak sarmaşık yapraklarından alınan özler mevcut öksürük ilaçlarının bir parçasıdır. 2020 tarihli bir kanıt incelemesi, H. helix preparatlarının "solunum yolu enfeksiyonlarının erken belirtilerini tedavi etmek için terapötik bir seçenek olabileceğini" buldu ve "H. helix preparatlarının en iyi etkinliğinin öksürükte, balgam etkisi ve öksürüğün sıklığı ile şiddetini azaltmak için kanıtlandığını" belirtti. Diğer tüm araştırma yapılan semptomlar için sadece zayıf kanıtlar bulundu."
Geçmişte, yapraklar ve meyveler öksürük ve bronşit tedavisinde balgam için ağızdan alınırdı. 1597'de İngiliz bitki uzmanı John Gerard, gözlerin ağrıması veya yaşarması için sarmaşık yapraklarıyla infuze edilmiş suyu önerdi. Yapraklar bazı kişilerde ciddi kontakt dermatite neden olabilir. Bu alerjiye sahip kişiler (tam olarak tip IV aşırı duyarlılık) havuç ve Apiaceae familyasının diğer üyelerine de tepki verme eğilimindedir çünkü aynı alerjen, falcarinol içerirler.
!!! = Önceki çalışmalar, H. helix ekstraktının α-hederin ve β-hederin, falcarinol, didehidrofalcarinol, rutin, kafein asit, klorojenik asit, emetin, nikotiflorin, hederasaponin B ve hederacoside C içerdiğini göstermiştir.
H. helix'in yapraklarında ve meyvelerinde çok sayıda saponin bulunması nedeniyle, tavşan gibi hayvanlar için hafif zehirlidir ve anemiye yol açabilir.
Kaynak avlanma seansında, kuşlar orta derecede toksisite nedeniyle sarmaşıkların yeme meyvesi sayısını sınırlardı. Ancak, meyveler olgunlaşıp toksisitelerinin bir kısmını kaybettikten sonra baharda daha büyük miktarlarda alınır.
H. helix ekstraktı, yangın hastalığına karşı son derece etkilidir. Ateş hastalığı patojeni E. amylovora'yı 7 güne kadar önemli ölçüde inhibiye ettiği ve acibenzolar-S-metil uygulamayla benzer etkinlikle olduğu gözlemlenmiştir.
Sedatif, antispazmodik, hipnotik, diüretik, sekretolitik ve ekspektoran (balgam söktürücü) etkileri vardır. Öksürük ve soğuk algınlığında kullanılabilir.
Bitkiler ve çevreden temizledikleri kimyasal maddeler ile ilgili yapılan bir araştırmada birçok kimyasal maddeyi havadan absorbe ederek havayı temizlediği bulunmuştur.
Çeviriler
Cruydeboeck ilk olarak 1557'de Charles de L'Ecluse tarafından Fransızcaya çevrildi (Histoire des Plantes), 1578'de Henry Lyte tarafından (L'Ecluse vasitiyesi) (Bitkilerin yeni bir bitkisi, yani tarihi) İngilizceye ve daha sonra 1583'te Latince'ye (Stirpium historiae pemptades sex) çevrildi. [15] İngilizce versiyonu bu dilde standart bir eser haline geldi. O dönemde, İncil'den sonra en çok çevrilen kitaptı. Dünya çapında ün kazanan bir eser haline geldi ve iki yüzyıl boyunca bir referans kitabı olarak kullanıldı.
Sözlü Tevrat
Rabbinik gelenek, Musa'nın Sina Dağı'nda 40 günde tüm Tevrat'ı öğrendiğini, kendisine Sözlü ve yazılı Tevrat'ın paralel olarak aktarıldığını söyler. Tora'nın açıklamaya ihtiyaç duyan emirlerinden bazıları şöyle sıralanır:
- Kaşrut: Çıkış 23:19'da da belirtildiği gibi, genç bir keçi annesinin sütüyle kaynatılamaz. Bu yasanın belirsiz doğasını anlamakla ilgili diğer birçok soruna ek olarak, Tora'da sesli harf karakterleri yoktur; okuma bilgisi sözlü gelenek tarafından sağlanır. Bu, özellikle bu yasayla ilgilidir, çünkü İbranice süt kelimesi (חלב), sesli harfler olmadığında hayvansal yağ için kullanılan kelimeyle aynıdır. Sözlü gelenek olmadan, ihlalin etin sütle mi yoksa yağla mı karıştırıldığında gerçekleşeceği bilinemez.
Klasik haham metinlerine göre, bu paralel malzeme seti Sina'da Musa'ya onunla da İsrail'e iletilir.
!!! = Ancak sürgün, dağılma ve zulümden sonra bu gelenek, Sözlü Kanunun korunmasını sağlamanın tek yolunun yazılı olarak korumak olduğunun ortaya çıkmasıyla sözlü yasa ortadan kalktı.
Sözlü gelenek çok sayıda Tannaim tarafından uzun yıllar süren çabalardan sonra, Mişna'nın (İbranice: משנה) yazılı bir versiyonunun derlenmesini üstlenen Haham Yehuda HaNasi tarafından, MS 200 civarında yazılı hale getirilir.
Aynı dönemden Mişna'ya girmeyen diğer sözlü gelenekler Baraita (dış öğreti) ve Tosefta olarak kaydedilir. Diğer gelenekler Midraş olarak yazılmıştır.
Devam eden zulmün ardından, Sözlü Kanun'un daha fazlasını yazma zorunluluğu ortaya çıktı. Mişna'nın yalnızca birkaç yüz sayfasında ima edilen çok daha fazla öğreti, ders ve gelenek, şimdi Gemara olarak adlandırılan binlerce sayfa haline geldi. Gemara, Babil'de derlenmiş ve Arami dilinde yazılmıştır. Mişna ve Gemara'ya birlikte Talmud denir. İsrail'de hahamlar da geleneklerini toplayarak Kudüs Talmud'unda derlediler. Babil'de daha fazla haham yaşadığından, ikisinin ihtilafı halinde Babil Talmud'u geçerli sayılır.
Yahudiliğin Ortodoks ve Muhafazakar dalları, bu metinleri, sonraki tüm halaha ve Yahudi kanunlarının temeli olarak kabul eder.
Harflerin ilahi önemi, Yahudi mistisizmi
Kabalistler, Tora'nın sözlerinin yalnızca ilahi bir mesaj vermekle kalmayıp, aynı zamanda kendilerini aşan çok daha büyük bir mesaja da işaret ettiğini savunurlar. Böylece, bir kotso şel yod (קוצו של יוד), İbranice yod (י) harfinin serifi, en küçük harf veya dekoratif işaretler veya tekrarlanan kelimeler kadar, küçük bir işaretin bile, Tanrı tarafından oraya öğretmek için konduğuna inanırlar.
Bu, yod'un "Ben senin Tanrın RAB'bim" (אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ Çıkış 20:2) veya "Ve Tanrı Musa'ya şöyle dedi" (וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה. 6:2) ifadesinde olup olmamasından bağımsızdır.
Benzer bir şekilde, Rabbi Akiva'nın (c. 50 – c. 135 CE), Tora'daki her edattan (את) yeni bir yasa öğrendiği söylenir (Talmud, risale Pesachim 22b); edat kendi başına anlamsızdır ve yalnızca doğrudan nesneyi işaretlemeye yarar. Başka bir deyişle, Ortodoks inancına göre, "Ve Tanrı Musa'ya şöyle dedi: ..." sözü, gerçek ifadeden daha az kutsal değildir.
^ Musa'nın doğumunu Augustinus, eseri Tanrı'nın Şehri'nde yorumlamıştır ve o doğduğu zamanki kralların isimlerini kaydetmiştir:
İçindekiler
Tora, Tanrı'nın dünyayı yaratması ile başlar, İsrail halkının başlangıcı, Mısır'a inişleri ve Tevrat'ın Sina Dağı'nda verilmesiyle devam eder. Musa'nın ölümüyle, İsrail halkının vaat edilen Kenan topraklarına geçmeden hemen önce sona erer. Anlatıya serpiştirilmiş olarak, açıkça verilen belirli dini yükümlülükler ve medeni yasalar içeren öğretiler (On Emir gibi) yanında anlatıya gömülü (Çıkış 12 ve 13 Fısıh kutlama yasalarında olduğu gibi) emirler de içerir.
İbranice'de, Tora'nın beş kitabı, her kitaptaki işaretlerle tanımlanır: kitapların temel temasını yansıtan İngilizce isimleri Yunanca Septuagint'ten türetilmiştir
- Bəreshit (בְּרֵאשִׁית, kelimenin tam anlamıyla "Başlangıçta") - Genesis, Γένεσις'dan (Génesis, "Yaratılış")
- Shəmot (שְׁמוֹת, kelimenin tam anlamıyla "İsimler") - Exodus, Ἔξοδος'dan (Éxodos, "Çıkış")
- Vayikra (וַיִּקְרָא, kelimenin tam anlamıyla "Ve O çağırdı") - Levililer, Λευιτικόν'dan (Leuitikón, "Levililer ile ilgili")
- Bəmidbar (בְּמִדְבַּר, kelimenin tam anlamıyla "çölde [of]") - Sayılar, Ἀριθμοί'dan (Arithmoí, "Sayılar")
- Dəvarim (דְּבָרִים, kelimenin tam anlamıyla "Şeyler" veya "Kelimeler")- Tesniye, Δευτερονόμιον'dan (Deuteronómion, "İkinci Kanun")
Bereşit/Yaratılış
Yaratılış, Tevrat'ın ilk kitabıdır. İlkel tarih (bölüm 1-11) ve Ataların tarihi (12-50 bölümler) olmak üzere iki bölüme ayrılabilir.
İlkel tarih, yazar veya yazarların Tanrının doğası ve insanın yaratıcısıyla ilişkisi hakkındaki anlayışlarını ortaya koyar: Tanrı, insanlık için iyi ve uygun bir dünya yaratır, ancak insan onu -günahla- bozar, Tanrı insan ve Tanrı arasındaki ilişkiyi yeniden kurmak üzere yaratılışı yok etmeye ve yalnızca doğru yolda olan Nuh'u kurtarmaya karar verir.
Ataların tarihi, Tanrı'nın seçilmiş halkı olan İsrail'in tarih öncesini anlatır. Tanrı'nın emriyle Nuh'un soyundan gelen İbrahim, oğlu İshak ve torunu Yakup'la birlikte kendi yurdundan Kenan diyarına göç eder ve orada yerleşirler. Yakup'un adı İsrail olarak değiştirilir ve oğlu Yusuf aracılığıyla (İsrailoğulları) Mısır'a inerler, evlerinde toplam 70 kişi bulunur ve Tanrı onlara büyük bir gelecek vadeder. Yaratılış, İsrail'in Mısır'da, Musa'nın gelişine ve Çıkış'a hazır olmasıyla sona erer. Anlatı, Tanrı ile olan bir dizi antlaşma ile noktalanır ve kapsamı art arda tüm insanlıktan (Nuh ile olan antlaşma) tek bir insanla (İbrahim ve onun soyundan İshak ve Yakup aracılığıyla) özel bir ilişkiye doğru daralır.
Oxyrhynchus papirüsleri, Yeni Ahit'in en eski kopyalarının en büyük alt grubudur. Bunlar, papirüs üzerine Yunanca Onsiyallarla (büyük harflerle) ve Kodeks (kitap) şeklinde yazılmış olan kısımlardır. İlkleri 20. yüzyılın başında Oxyrhynchus'ta (Mısır) Bernard Pyne Grenfell ve Arthur Surridge Hunt tarafından kazılmıştır. Kayıtlı 127 Yeni Ahit papirüsleri'nin 50'si (yüzde 40) Oxyrhynchus'tan geliyor. Papirüslerin en eskisi 2. yüzyılın ortalarına tarihlenmektedir.[3]
Grenfell ve Hunt, 1896/97 kışındaki kazının ikinci gününde Yeni Ahit'in ilk papirüsünü () keşfettiler. Bu keşif, diğer erken buluntularla birlikte 1898'de "Oxyrhynchus Papyri"nin ilk cildinde yayınlandı.
- Üçüncü sütun (GA [Gregory/Aland]), Institut für Neutestamentliche Textforschung (Münster, Almanya) tarafından belirlendiği gibi, Caspar René Gregory ve Kurt Aland'a göre Yeni Ahit el yazmalarının alıntıları için günümüzün standart numaralandırmasını ifade eder.
- bir papirüs el yazması, sıfır ile başlayan bir sayı, parşömen üzerine onsiyal yazı olduğunu gösterir.
- İçerik bölümler içerir, ayetler listelenmemiştir.
| I | 2 | 250 | Matta İncili 1 |
| II | 208 = 1781 | 250 | Yuhanna İncili 1, 16, 20 |
| II | 209 | 350 | Romalılar 1 |
| III | 402 | 250 | 1. Yuhanna 4 |
| IV | 657 | 250 | İbraniler 2-5, 10-12 |
| VII | 1008 | 250 | 1. Korintoslular 7, 8 |
| VII | 1009 | 300 | Filipililer 3, 4 |
| VIII | 1078 | 350 | İbraniler 9 |
| VIII | 1079 | 300 | Vahiy 1 |
| IX | 1170 | 400 | Matta İncili 10, 11 |
| IX | 1171 | 250 | Yakup 2-3 |
| X | 1227 | 400 | Matta İncili 12 |
| X | 1228 | 250 | Yuhanna İncili 15, 16 |
| X | 1229 | 250 | Yakup 1 |
| X | 1230 | 350 | Vahiy 5, 6 |
| XI | 1354 | 600 | Romalılar 1 |
| XI | 1355 | 250 | Romalılar 8, 9 |
| XIII | 1596 | 250 | Yuhanna İncili 6 |
| XIII | 1597 | 250 | Elçilerin İşleri 26 |
| XIII | 1598 | 250 | 1. Selanikliler 4, 5; 2. Selanikliler 1 |
| XV | 1780 | 250 | Yuhanna İncili 8 |
| XV | 1781 = 208 | 250 | Yuhanna İncili 1, 16, 20 |
| XVIII | 2157 | 400 | Galatyalılar 1 |
| XXIV | 2383 | 250 | Luka İncili 22 |
| XXIV | 2384 | 250 | Matta İncili 2, 3, 11, 12, 24 |
| XXIV | 2385 | 350 | Matta İncili 19 |
| XXXIV/LXIV | 2683/4405 | 200 | Matta İncili 23 |
| XXXIV | 2684 | 300 | Yahuda |
| L | 3523 | 150 | Yuhanna İncili 18, 19 |
| LXIV | 4401 | 250 | Matta İncili 3, 4 |
| LXIV | 4402 | 300 | Matta İncili 4 |
| LXIV | 4403 | 200 | Matta İncili 13, 14 |
| LXIV | 4406 | 500 | Matta İncili 27-28 |
| LXV | 4445 | 250 | Yuhanna İncili 1 |
| LXV | 4446 | 250 | Yuhanna İncili 17 |
| LXV | 4447 | 250 | Yuhanna İncili 17, 18 |
| LXV | 4448 | 250 | Yuhanna İncili 21 |
| LXV | 4449 | 300 | Yakup 3-5 |
| LXVI | 4494 | 350 | Matta İncili 10 |
| LXVI | 4495 | 250 | Luka İncili 17 |
| LXVI | 4496 | 450 | Elçilerin İşleri 26, 27 |
| LXVI | 4499 | 300 | Vahiy 2, 3, 5, 6, 8-15 |
| LXXI | 4803 | 250 | Yuhanna İncili 1:21-28, 38-44 |
| LXXI | 4804 | 350 | Yuhanna İncili 1:25-28, 33-38, 42-44 |
| LXXI | 4805 | 250 | Yuhanna İncili 19:17-18, 25-26 |
| LXXI | 4806 | 4./5. yüzyıl (?) | Yuhanna İncili 21:11-14, 22-24 |
| LXXI | 4844 | 4. yüzyıl | 1. Korintoslular 14:31-34; 15:3-6 |
| LXXI | 4845 | 6. yüzyıl | 2. Korintoslular 11:1-4; 6-9 |
Oxyrhynchus Papirüsler koleksiyonu, Yeni Ahit'in apokrif yazılarına sayılan yaklaşık 20 el yazması içerir. Bu yazılar Hristiyan Yunanca Yazıların kanonuna dahil edilmeyen eserlerdir. Bunlar arasında Tomas, Meryem, Petrus İncilleri ve Yakup'un Önincili, Hermas'ın Çobanı ve Didache yer alır. Tanınmış İncillerin yanı sıra, henüz atanmamış bazı apokrif yazılar da vardır.
Tomas İncili'nin üç elyazması bu metinlerin Yunanca tek versiyonunu oluşturur; bir diğeri Nag Hammadi'de bulunan Kıpti versiyondur. P. Oxy. 4706, Hermas'ın Çobanı'na ait bir el yazmasıdır. Daha önce sadece ayrı ayrı bilinen “Görüşler” ve “Emirler” adlı iki bölüm sonra tek rulo halinde bulundu.
- P. Oxy. V 840 ve P. Oxy. XV 1782 parşömendir.
- 2949?, 3525, 3529? 4705 ve 4706 tomarlar, öbürleri kodekslerdir.
| LXIX | 4705 | 250 | Hermas'ın Çobanı, „Görünümler“ 1:1, 8, 9 |
| LXIX | 4706 | 200 | Hermas'ın Çobanı, “Görünümler“ 3, 4; „Emirler“ 2:4-9 |
| XV | 1783 | 325 | Hermas'ın Çobanı, „Emirler“ 9 |
| L | 3526 | 350 | Hermas'ın Çobanı, „Emirler“ 5, 6 |
| IX | 1172 | 350 | Hermas'ın Çobanı, „Meseller“ 2:4-10 (3526 ile bir kodekste) |
| LXIX | 4707 | 250 | Hermas'ın Çobanı, „Meseller“ 6:3-7:2 |
| XIII | 1599 | 350 | Hermas'ın Çobanı, „Meseller“ 8 |
| L | 3527 | 200 | Hermas'ın Çobanı, „Meseller“ 8:4-5 |
| L | 3528 | 200 | Hermas'ın Çobanı, „Meseller“ 9:20-22 |
| III | 404 | 300 | Hermas'ın Çobanı |
| XV | 1782 | 350 | Didakhe 1-3 |
| I | 6 | 450 | Pavlus'un işleri ve Tekla efsanesi |
- Dört kesin tarih kalın olarak işaretlenmiştir:
- • üçü (pagan kurbanlar için belgeler) 250 yılına, ondan ikisi tam aya ve biri tam güne tarihlenir.
- • 28 Şubat 256 tarihli bir tevkif kararı var.
| XV | 1784 | 450 | Konstantinopolitanum (M.S. 381) | Ambrose Swasey Library | Rochester (New York) | ABD |
| XIII | 1600 | 450 | İsa'nın ıstırapları hakkında açıklamalar | Bodleian Library, Ms. Gr. Th. d 4 (P) | Oxford | İngiltere |
| XIII | 1601 | 400 | Ruhi savaş hakkındaki vaaz | Ambrose Swasey Library | Rochester (New York) | ABD |
| XIII | 1603 | 500 | Kadınlar hakkında vaaz | John Rylands University Library, Inv R. 55247 | Manchester | İngiltere |
“ yıldız tozu, kozmik toz, dünya dışı toz „
Yıldız tozu meteoritlerle ilişkilendirilmeden önce yıldızlararası alandaki tozun bir bileşeniydi. Dört milyar yıldan fazla bir zaman önce meteoritlerin gezegensel yığılma diskinde ilk toplaşmasından beri meteoritler bu yıldız tozu taneciklerini hala depolarlar.
Karbonlu çakıl göktaşı denilen şeyler de özellikle zengin bir yıldız tozu haznesidir. Her yıldız tozu tanesi Dünya oluşmadan önce var olmuşlardır.
birçok değişik tipli yıldız tozu tanımlanmıştır.
Yıldız tozunun önemli özelliklerinden biri taneciklerinin sert ve ısıya dayanıklı ve yüksek sıcaklıklı olmasıdır.Öne çıkanları silisyum karbür, grafit, alüminyum oksit, alüminyum spinel ve buna benzer soğuyan bir gazdan yüksek sıcaklıklarda yıldız rüzgarları ya da süpernova içindeki basınç azalması gibi- yoğunlaşabilen diğer taneciklerdir.
yoğun bulutlar içindeki taneciklerin etrafı buz kaplıdır ve ortalamada dağılımlı yıldızlararası toz parçacıklarından büyüktürler. Gezegenler arası toz parçacıkları diğerlerine kıyasla hala daha büyüktürler.
Kozmik toz, uzayda var olan bir tozdur. Çoğu kozmik toz parçacığı, mikrometeoroitlerde olduğu gibi birkaç molekül ile 0,1 mm (100 µm) arasında ölçülür.
Daha büyük parçacıklara ise meteoroit denir.
Uzaydaki tüm tozun küçük bir kısmı yıldızların bıraktığı yoğunlaşmış maddeler gibi daha büyük ateşe dayanıklı mineraller içerir.Buna yıldız tozu denir.
Kozmik tozlar, astronomik konumlarına göre ayırt edilebilirler: galaksilerarası toz, yıldızlararası toz, gezegenler arası toz (örneğin: zodyak bulutu) ve gezegen çevresindeki toz (örneğin: gezegen halkası).
Güneş sisteminde gezegenler arası toz zodyak ışıklarının oluşmasına sebep olur. Güneş sisteminin toz kaynakları arasında kuyruklu yıldız tozları, asteroit tozları, Kuiper kuşağından gelen toz ve Güneş sistemi üzerinden geçen yıldızlararası toz bulunur.
Bir hesaplamaya göre, her yıl yaklaşık olarak 40,000 ton kozmik toz dünya yüzeyine ulaşmakta. Ekim 2011'de, bilim adamları kozmik tozun yıldızlar tarafından doğal olarak ve hızlıca yaratılabilen karmaşık organik maddeler (aromatik-yağlı yapıda amorf organik katılar) içerdiğini rapor etti
14 Ağustos 2014'te, bilim adamları Stardust uzay aracı tarafından 2006'da dünyaya dönüşüne kadar toplanmış olan olası yıldızlararası toz parçacıkları koleksiyonunu duyurdu.
Stardust, NASA tarafından 7 Şubat 1999'da fırlatılan 385 kilogram ağırlığındaki bir robotikuzay sondasıydı. Ana görevi, Wild 2 kuyruklu yıldızının saçından toz örnekleri elde edilmesinin yanı sıra, kozmik toz örnekleri toplamak ve bunları analiz için Dünya'ya getirmekti.
Koma (kuyruklu yıldız)
"Koma" kelimesi, "saç" anlamındaki Yunanca "kome" kelimesinden gelir ve "kuyruklu yıldız" kelimesinin kökenidir. Koma genellikle buz ve kuyruklu yıldız tozundan oluşur.
Koma, kuyruklu yıldıza teleskopla bakıldığında "bulanık" bir görünüm verir; kuyruklu yıldız ve yıldızı birbirinden ayırmak için belirliyeci bir özelliktir.
kozmik toz bir yıldız ömrünün sonuna yaklaştığındaki kütle kaybını yönlendirebilir, yıldız oluşumunun erken safhalarında rol oynar ve gezegenleri oluşturur.
toz fotonlar gibi hareket eder. Kozmik toz bir kez saptandığında, çözülmesi gereken bilimsel problem hangi süreçlerin bu dizgileşmiş foton benzeri objeyi (tozu) dedektöre getirdiğini belirleyen ters süreci oluşturmaktır. Parçacığın anlık hareketi, materyal özellikleri, araya karışmış plazma ve manyetik alan gibi değişkenler toz parçacığının gelişi esnasında toz dedektöründe belirlenir. Bu değişkenlerden herhangi birindeki en ufak bir değişim tamamen farklı bir toz dinamik davranışı verebilir.
Foton, (Grekçe: 'ışık') Modern Fizik'te ışık, radyo dalgaları gibi elektromanyetik radyasyonu içeren Elektromanyetik Alan kuantumu yani ışığıntemel birimidir.
fotonlar için kullanılırken "en küçük enerji yumağı"nı temsil eden bir birimi ifade eder.
Diğer bütün temel parçacıklar gibi foton da Kuantum mekaniğine dahildir ve dalga parçacık ikiliği gösterir. Bu durum fotonun hem dalga hem de parçacık özelliği gösterdiğini gösterir.
🔰Işığın parçacıklardan oluştuğu fikrini ilk kez Isaac Newton ortaya koydu. Sonraları ışığın dalgalardan oluştuğu düşüncesi yayıldı. Ancak, Max Planck bazı deneylerinde ışığın tanecikmiş gibi davrandığını fark etti. Işık sanki devamlı dalgalar değil de, enerji paketçikleri gibi geliyordu. Einstein ve Planck bu enerji paketlerini ışık kuantumu veya foton olarak adlandırdılar. Fotonlar sanki birer parçacıklarmış gibi davranıyordu. Relativite(izafiyet) teorisine göre, bir parçacığın ışık hızında gidebilmesi için kütlesinin sıfıra eşit olması gerekiyordu.
‼️Demek ki ışığın enerjisi sadece kinetik enerjiydi; kütlesinden kaynaklanan hiçbir enerjisi yoktu.
Kinetik Enerjinin Keşfi Enerji kavramı Aristoteles, Galileo, Descartes ve Leibniz gibi önemli kişiler tarafından her zaman bir tartışma konusu olmuştur.
Bununla beraber Albert Einstein enerji ile ilgili önemli atılımlar yapmıştır. E= m x c² (E: Kinetik Enerji - m: bir cismin artan göreli kütlesi - c: ışık hızı) belki de dünyanın en ünlü fizik denklemidir.
hız, kinetik enerji üzerinde daha fazla etkiye sahiptir.
Maxvell denklemlerini çözdüğümüz zaman elektrik ve manyetik alanın birbirini sonsuza kadar besleyeceği bir hız değerine ulaşırız.
Dünyaya düşen toz parçacıkları dünya atmosferinde: stratosferde uçan uçakların kanatlarında, dünyadaki geniş buz kütlelerin yüzey çöküntülerinde (Antarktika ve Grönland/ Buzullar) ve derin okyanus çökeltilerinde toplanır. 1970'lerin sonunda Seattle'da bulunan Washington Üniversitesi'ndeki Don Brownlee toplanmış toz parçacıklarının dünya dışı doğalarını ilk kez kesin biçimde tanımladı. Diğer kaynak ise içlerinde yıldız tozu içeren meteoritlerdir.
⁉️Kızılötesi ışık kozmik toz bulutlarının içinden geçebilir. Bu durum bizim yıldız oluşum bölgelerini ve galaksi merkezlerini irdelememize olanak sağlar. Bu kızılötesi ışınımın çoğu Dünya atmosferi tarafından engellenir ve yeryüzünden gözlemlenemez.
polarimetri: Toz parçacıkları küre şeklinde değillerdir ve yıldızlararası manyetik alan düzleminde sıralanmak isterler, toz bulutlarından geçen yıldız ışığını polarize etmeyi tercih ederler. Kozmik kızarmanın fark edilebilecek kadar hassas olmadığı yakın yıldızlararası uzayda yüksek hassasiyetli optik polarimetri Yerel Kabarcık'taki toz yapılanmasını incelemek için kullanılır.
Yerel Kabarcık, bu bulut içerisinde bulunan yaklaşık 30 ışık yılı genişliğinde yoğun bir bulut alanıdır. Yerel Kabarcık, yıldızlararası ortam içinde bulunan, kum saati şeklinde ve yaklaşık 300 ışık yılı genişliğinde bir boşluktur. Kabarcık, yakın geçmişte oluşmuş çeşitli süpernovaların ürünü olan yüksek sıcaklıkta plazma ile kaplanmıştır.
Toz parçacıkları ışığı düzensiz bir biçimde dağıtabilir.
İleri doğru dağılmış ışık, ışığın az oranda yolundan saptığını gösterir ve geri dağılmış ışık yansıtılmış ışıktır.
Işınımın kırılması ya da sönmesi toz parçacıklarının boyutları hakkında faydalı bilgiler verir. Örneğin, bir objenin ileri dağılımı geri dağılımından daha büyükse o zaman bu parçacığın 1mikrometre çapında olduğu söylenebilir.
doğa filozofu Robert Boyle "cennetin yıldızlararası kısmını tartışmıştır"
Hartmann'ın yıldızlararası kalsiyum emilimi tanısından sonra yıldızlararası sodyum Heger
Her bulut farklı bir hıza sahip olduğu için her bulut içindeki emilim çizgileri ya mavi ya da kırmızıdır.
Victor Hess'in kozmik ışınları keşfetmesi.
Norveçli araştırmacı ve fizikçi Kristian Bikeland " bizim görüşümüzün doğal bir sonucu olarak uzay elektronlarla ve uçuşan iyonlarla dolu gözükmektedir. Her yıldız sistemi uzaya elektron yayar.
Mutlaka bir yerlerde Carl Sagan’ın “DNA’mızdaki nitrojen, dişlerimizdeki kalsiyum, kanımızdaki demir, elmalı turtamızdaki karbon, çöken yıldızların içlerinde yapıldı. Bizler, yıldızların malzemesinden yapıldık.” sözünü duymuşsunuzdur. Bu söz dilimize “Hepimiz yıldız tozuyuz” olarak yerleşmiştir.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder
Selam 🙋🏼♀️Hallo
*Hemsire (1-2-3-/∞) &Otodidaktik Araştırmaci Yazar.
Cahil bilmenin,Alim anlamanin pesindedir.-S.O