nous (zihin+Arapça ʿaql)&"akıl"( logos ) ile iliş
Nous ( İngiltere : / naʊs / , ABD : / nuːs / ),Yunanca : νοῦς'dan gelir , bazen akıl veya zekâ ile eş tutulan , insanzihninin neyin doğru veya gerçekolduğunu anlamak için gerekli olan yetisi için kullanılan klasik felsefeden kalma bir kavramdır.
Felsefede kullanılan alternatif İngilizce terimleri arasında "anlama" ve "zihin"; veya bazen " düşünce " veya " akıl " (akıl yürütme faaliyeti değil, akıl yürüten anlamında) bulunur. Ayrıca, genellikle algıya eşdeğer bir şey olarak tanımlanır, ancak zihin içinde (" zihnin gözü ") çalışır. Temel anlamının "farkındalık" gibi bir şey olduğu öne sürülmüştür. Günlük İngiliz İngilizcesinde , nous ayrıca " sağduyu " anlamına gelir , bu da Antik Yunan'daki günlük anlamına yakındır . Nous, modern sezgi kavramına benzer bir rol oynamıştır .
Kategorinin sonraki kavramlaştırmalarında etkili olan Aristoteles'in felsefesinde, nous , duyusalalgı, hayal gücü ve akıldan dikkatlice ayırt edildi, ancak bu terimler birbirleriyle yakından ilişkilidir. Terim, görünüşe göre, eserleri büyük ölçüde kaybolmuş olan Parmenides gibi daha önceki filozoflar tarafından zaten seçilmişti . Aristoteles sonrası tartışmalarda, algı, algının anlaşılması ve akıl yürütme arasındaki kesin sınırlar bazen Aristoteles tanımlarından sapmıştır.
Aristoteles şemasında nous , insanların rasyonel düşünmesini sağlayan temel anlayış veya farkındalıktır. Aristoteles için bu, diğer hayvanların yapabildiği hayal gücü ve hafızanın kullanımı da dahil olmak üzere duyusal algının işlenmesinden farklıydı. O halde ona göre, nous tartışması , insan zihninin tanımları tutarlı ve iletilebilir bir şekilde nasıl belirlediği ve insanların aynı evrensel kategorileri aynı mantıksal yollarla anlamak için doğuştan gelen bir potansiyelle doğmaları gerekip gerekmediği tartışmasıyla bağlantılıdır.
❗️Bundan türetilen, bazen klasik ve ortaçağ felsefesinde, bireysel nous'un ruhsal ve ilahi bir tür yardıma ihtiyaç duyması gerektiği de ileri sürülmüştür. Bu tür bir açıklamayla, insan anlayışının ( nous ) bir şekilde bu kozmik nous'tan kaynaklandığı , ancak bunun yalnızca düzenin bir alıcısı değil, aynı zamanda bir yaratıcısı olduğu da ileri sürülmüştür .
Bu tür açıklamalar , Avrupa, Kuzey Afrika ve Orta Doğu'da hem dönemin tüm büyük inançlarını temsil eden çeşitli filozoflar hem de yazarlar arasında, Tanrı , ruhun ölümsüzlüğü ve hatta yıldızların hareketleri hakkındaki ortaçağ anlatılarının gelişmesinde etkili olmuştur .
Sokrates öncesi kullanım:
Erken Yunan kullanımlarında, Homeros nous'u hem ölümlülerin hem de ölümsüzlerin zihinsel aktivitelerini belirtmek için kullanmıştır , örneğin yüksek sesle söylediklerine karşın akıllarında gerçekten ne olduğunu. Düşünce, düşünme ve zihinle algılama ile ilgili birkaç kelimeden biriydi. Sokrates öncesi felsefede , duygu gibi beden tarafından etkilenen salt duyusal algı veya düşünceye karşı giderek daha fazla bir bilgi ve akıl yürütme kaynağı olarak ayırt edildi.
Örneğin, Herakleitos "çok fazla öğrenme nous'u öğretmez " diye yakınmıştır.
Bazı Yunan yazarlar arasında, "yüksek zihin" olarak bilinen bir zeka yetisi, bir bütün olarak kozmosun bir özelliği olarak kabul edilmeye başlandı. Parmenides'in çalışmaları, Yunan felsefesinin geleceği için sahneyi hazırladı ve nouskavramı onun radikal önerilerinin merkezinde yer aldı.
Duyularla algılanan gerçekliğin, yalnızca bir hakikat dünyası olmadığını, çünkü duyusal algının çok güvenilmez olduğunu ve algılanan şeyin çok belirsiz ve değişken olduğunu iddia etti. Bunun yerine, nous ve ilişkili sözcüklerin (zihinsel algılama etkinliğini tanımlayan düşünme fiili, noeinve bu algının değişmeyen ve ebedi nesneleri, noēta ) fiziksel olmayan, yalnızca entelektüel olan, duyusal algıdan ve duyusal algı nesnelerinden farklı başka bir algı biçimini tanımladığı bir düalizm savundu.
❗️MÖ 500 civarında doğan Anaksagoras , kozmostaki diğer tüm şeyleri uygun sıraya koyan, onları dönen bir harekete başlatan ve onları bir dereceye kadar kontrol etmeye devam eden, özellikle canlı şeylerle güçlü bir bağlantısı olan nous (zihin) kavramını açıkladığı kesin olarak bilinen ilk kişidir.
(Ancak Aristoteles, benzer bir pozisyon alan daha önceki bir filozof olan Klazomenai'li Hermotimus'tan bahseder. ) Anaksagoras'tan önceki Sokrates öncesi filozoflar arasında, diğer filozoflar hayata ve göklerin dönüşüne neden olan benzer bir düzenleyici insan benzeri ilkeyi önermişlerdi. Örneğin, Empedokles , çok daha önce Hesiod gibi, kozmik düzeni ve canlı şeyleri sevginin kozmik bir versiyonu tarafından neden olunan olarak tanımladı ve Pisagor ve Herakleitos, kozmosu "akıl" ( logos ) ile ilişkilendirdi .
Anaksagoras'a göre evren , sonsuzca bölünebilen maddeden yapılmıştır; bu maddenin her bir parçası, özünde her şeye dönüşebilir; ancak Zihin ( nous ) hariç; Zihin de bir maddedir; ancak Zihin ancak bu genel karışımdan ayrı olarak veya canlı şeylere karışmış olarak bulunabilir, ya da başka bir deyişle, o dönemin Yunan terminolojisinde, ruhu ( psychē ) olan şeyler olarak bulunabilir. Anaksagoras şöyle yazmıştır:
Kozmolojiye gelince , Anaksagoras, kendisinden önceki bazı Yunan filozofları gibi, kozmosun döndüğüne ve böyle bir dönmenin farklı kimyasal element türlerinin ayrılmasına ve karışmasına neden olarak görünür düzenini oluşturduğuna inanıyordu .
Nous , sisteminde, başlangıçta bu dönme hareketinin başlamasına neden oldu, ancak mekanik hareket başladıktan sonra mutlaka bir rol oynamaya devam etmedi. Onun tanımı başka bir deyişle (o zaman için şok edici bir şekilde) cismani veya mekanikti; ay dünyadan , güneş ve yıldızlar kırmızı sıcak metalden yapılmıştı (Sokrates'in daha sonra yargılanması sırasında sahip olduğu inançlar) ve nous'un kendisi de kozmosun gelişimiyle birlikte toplanan ve yoğunlaşan fiziksel olarak ince bir madde türüydü. Bu nous (zihin) cisimsiz değildir; tüm şeylerin en incesidir. Yine de nous ile diğer şeyler arasındaki ayrım, onun şemasının bazen tuhaf bir tür düalizm olarak tanımlanmasına neden olur.
Anaksagoras'ın nous kavramı, daha sonraki Platoncu ve Neoplatoncu kozmolojilerden birçok bakımdan farklıydı. Bu kozmolojiler, Elea , Pisagorve diğer Sokrates öncesi fikirlerden ve Sokratesçilerin kendilerinden de etkilenmişti .
Sokratik felsefe:
Ksenofon
Sokrates'in yazılı anlatımları günümüze ulaşan iki öğrencisinin daha az ünlü olanı Xenophon , öğrencilerine dindarlığın ve doğadaki ilahi düzene saygının bir tür teleolojik gerekçelendirmesini öğrettiğini kaydetti. Bu, doğanın kendi nous'unasahip olduğu Tanrı'nın varlığına dair bir "akıllı tasarım" argümanı olarak tanımlanmıştır . Örneğin, Memorabilia 1.4.8'de, Sokrates'in din konusunda şüpheci bir arkadaşına "Öyleyse, zekanın ( nous ) tek başına hiçbir yerde bulunmadığı ve senin iyi bir şans eseri onu ele geçirdiğin, oysa -düşündüğün gibi- aşırı derecede büyük ve sonsuz sayıdaki şeylerin [tüm toprak ve su] bir tür anlamsızlık yüzünden böylesine düzenli bir durumda olduğu görüşünde misin?" diye sorduğunu anlatır. Aynı tartışmanın ilerleyen kısımlarında, her bir kişinin bedenini yöneten nous'u , her şeyde bulunan ve şeyleri kendi zevkine göre düzenleyen tanrının sağduyusuyla ( phronesis ) karşılaştırır (1.4.17). Platon, Sokrates'in Philebus 28d'de aynı argümanı ileri sürdüğünü , aynı nous ve phronesis kelimelerini kullandığını anlatır .
Plotinus ve Yeni Platonculuk:
Daha sonraki Yunan ve Romalı yazarlardan neoplatonizmin başlatıcısı olan Plotinus özellikle önemlidir. Aphrodisias'lı Alexander ve Themistius gibi, kendini Platon ve Aristoteles'in öğretilerini açıklayan bir yorumcu olarak görüyordu. Ancak Enneads'ında bu yazarlardan daha ileri gitti, genellikle daha çekingen bir şekilde sunulmuş pasajlardan çalıştı, muhtemelen kısmen neo-pitagorcu Apamea'lı Numenius gibi daha önceki yazarlardan esinlenmişti . Neoplatonizm, geç klasik ve ortaçağ felsefesinde, teolojisinde ve kozmolojisinde zeka ile ilgili tartışmalara büyük bir ilham kaynağı oldu.
Yeni-Platonculukta varlığın çeşitli düzeyleri veya hipostazları vardır ; bunlara alt bölüm olarak doğal ve görünür dünya da dahildir.
- Monad veya "Bir" bazen " İyi " olarak da tanımlanır, Platon'da bulunan kavrama dayanarak. Bu, dunamis veya varoluş olasılığıdır. Diğer seviyelerin ortaya çıkmasıyla neden olur .
- Nous (genellikle bu bağlamda "Akıl" veya "Zekâ" veya bazen "zihin" veya "akıl" olarak çevrilir) Tanrı olarak veya daha kesin olarak Tanrı'nın bir imgesi olarak tanımlanır. Kendi içeriklerini, yani Platoncu fikirlere veya biçimlere (eide) eşitlenen düşünceleri düşünür . Bu Aklın düşünmesi , yaşamın en yüksek etkinliğidir . Bu düşünmenin gerçekleşmesi ( energeia ), biçimlerin varlığıdır. Bu Akıl, varoluşun ilk ilkesi veya temelidir. Bir, ondan önce gelir, ancak normal bir nedenin bir etkiden önce gelmesi anlamında değil, bunun yerine Akıl, Bir'in bir yayılımı olarak adlandırılır . Bir, bu varoluş temelinin olasılığıdır.
- Ruh ( psychē ). Ruh aynı zamanda bir energeia'dır: kendi düşünceleri üzerinde hareket eder veya bunları gerçekleştirir ve "Zihin içinde birleşik bir düşünce olarak bulunan ruhsal veya noetik Kozmos'un yaşayan görüntüsü olan ayrı, maddi bir kozmos " yaratır. Dolayısıyla doğadaki şeyleri fiziksel olarak algılayan ve gerçeklik olarak anlayan ruhtur. Plotinus'taki ruh, Aristoteles terminolojisindeki potansiyel zekaya benzer bir rol oynar.
- En alttaki maddedir.
Bu, büyük ölçüde Plotinus'un Platon okumasına dayanıyordu, ancak aynı zamanda energeia olarak hareketsiz hareket ettirici de dahil olmak üzere birçok Aristotelesçi kavramı da içeriyordu. Ayrıca , Platon'un bazı diyaloglarında bulunanlara benzer şekilde, ölümsüz ruhlarımızın geçmiş yaşamlarından gelen anamnesis veya bilgi teorisini de içeriyorlardı .
Daha sonraki Platoncular, Apamea'lı Numenius'un yaptığı gibi, nous'un üç ayrı tezahürünün hiyerarşisini ayırt ettiler .
Ortaçağ İslam felsefesi:
Orta Çağ boyunca , felsefenin kendisi birçok yerde hakim olan tek tanrılı dinler olan İslam , Hristiyanlıkve Yahudiliğe karşıt olarak görülüyordu. Birkaç yüzyıl boyunca en güçlü felsefi gelenek, daha sonra Batı Hristiyan dünyasının geç ortaçağ filozoflarını ve Akdeniz bölgesindeki Yahudi diasporasını güçlü bir şekilde etkileyen İslam filozofları arasındaydı .
El-Kindi gibi daha erken Müslüman filozoflar olsa da , kronolojik olarak akıl konusunda en etkili üçü El-Farabi , İbn Sina ve son olarak İspanya'da yaşayan ve geç Ortaçağ'da Yahudi ve Hristiyan filozoflar arasında oldukça etkili olan bir batılı olan İbn Rüşd'tü .
El-Farabi:
El-Farabi'nin etkili felsefi şemasının kesin emsalleri, nous'un (Arapça ʿaql ) önemli bir rol oynadığı, Orta Çağ'da erişebileceği metinlerin büyük kaybı nedeniyle artık mükemmel bir şekilde açık değildir. Görünüşe göre en azından bazı noktalarda yenilikçiydi. Neoplatonizm, neopitagorasçılık gibi aynı geç klasik dünyadan açıkça etkilenmişti, ancak tam olarak nasıl etkilendiği daha az açıktır. Plotinus, Themistius ve Aphrodisias'lı Alexander genellikle etkilenmiş oldukları kabul edilir. Ancak bu üçü de aktif zekayı "varlık hiyerarşisinin en üstüne veya yakınına" yerleştirirken, el-Farabi onu bir dizi farklı aşkın zekada en düşük sıraya koymakta netti. Bunu net bir şekilde yapan bilinen ilk kişidir. Ayrıca göksel kürelerin nedensel bir hiyerarşisinin ve bu kürelere paralel olan maddi olmayan zekaların varlığını varsayan bilinen ilk filozoftur .
El-Farabi de bu şemaya iki düzeyde bir peygamberlik açıklaması yerleştirdi. Davidson'a göre (s. 59):
İki mertebeden daha düşük olanı, özellikle " nübüvvet " ( nübüvvet ) olarak adlandırılan, henüz akıllarını kemale erdirmemiş olanlara aittir; oysa Farabi'nin bazen özellikle " vahiy " ( v-ḥ-y ) adını verdiği daha yüksek mertebe, yalnızca akıl sahibi olma aşamasında bulunanlara gelir.
Bu , Aristoteles tarafından daha önce tanımlanmış olan zihnin bir yetisi olan hayal gücünde (Arapça mutakhayyila ; Yunanca phantasia ) gerçekleşir; Farabi'nin ruhun rasyonel kısmına hizmet ettiği (Arapça ʿaql ; Yunanca nous ) şeklinde tanımladığı yeti. Bu hayal gücü yetisi, duyusal algıları ( maḥsūsāt ) depolar, onları parçalara ayırır veya yeniden birleştirir, bunların daha sonra rüyalarda görünen mecazi veya sembolik imgelerini ( muḥākāt ) yaratır, mevcut ve öngörülen olayları bilinçli düşünmeden ( rawiyya ) farklı bir şekilde görselleştirir. Farabi'ye göre bu, aktif aklın etkisi altındadır. Teorik gerçek, bu yeti tarafından yalnızca mecazi veya sembolik bir biçimde alınabilir, çünkü hayal gücü fiziksel bir yetenektir ve teorik bilgileri uygun bir soyut biçimde alamaz. Bu nadiren uyanık halde gelir, ancak daha sık rüyalarda gelir. Daha düşük kehanet türü, hayal gücü yeteneği için mümkün olan en iyisidir, ancak daha yüksek kehanet türü yalnızca alıcı bir hayal gücü değil, aynı zamanda insan aklının Tanrı anlamında aktif akılla "birliktelik" içinde olduğu "edinilmiş bir zeka" durumunu da gerektirir.
Böyle bir peygamber aynı zamanda bir filozoftur. Bir filozof-peygamber gerekli liderlik niteliklerine sahip olduğunda, filozof-kral olur.
İbn-i Sina:
Kozmoloji açısından, Davidson'a göre (s. 82), "İbn Sina'nın evreni, Farabi'nin yapısıyla neredeyse aynı yapıya sahiptir" ancak ayrıntılarda farklılıklar vardır. Farabi'de olduğu gibi, her biri göksel bir küre ile ilişkilendirilen, daha yüksek olanların her biri olan birkaç akıl, zekâ veya nous seviyesi vardır . Ancak İbn Sina, bu daha yüksek zekâların her birinin sahip olduğu üç farklı etki türünü ayrıntılı olarak açıklar, her biri bir seviye daha yüksek olan zekânın hem gerekli varoluşunu hem de olası varlığını "düşünür". Ve her biri kendi göksel küresinin bedenini ve ruhunu ve ayrıca bir sonraki en düşük seviyedeki aklı "yaymaktadır". Faal akıl, Farabi'de olduğu gibi, zincirdeki sonuncusudur. İbn Sina, faal aklı yalnızca anlaşılabilir düşüncenin ve insanların yaşadığı "ay altı" dünyadaki biçimlerin değil, aynı zamanda maddenin de nedeni olarak görür. (Başka bir deyişle, üç etki.)
İnsan ruhunun işleyişine ilişkin olarak, İbn Sina, Farabi gibi, "maddi aklı" veya potansiyel aklı maddi olmayan bir şey olarak görür. Ruhun cisimsiz olduğuna ve potansiyel aklın doğuştan ruhta bulunan bir eğilim olduğuna inanıyordu. Farabi'de olduğu gibi, henüz gerçek düşünme olmayan düşünme potansiyelinin iki ek aşaması daha vardır, önce zihin, başka hiçbir şekilde düşünemeyeceğimiz en temel anlaşılır düşünceleri edinir, örneğin "bütün, parçadan daha büyüktür", sonra düşünülebilecek türev anlaşılır düşüncelerin ikinci seviyesi gelir. Düşüncenin gerçekleşmesine ilişkin olarak, İbn Sina terimi "iki farklı şeye, bir insanın yaptığı entelektüel ilerlemeden bağımsız olarak gerçek insan düşüncesine ve insan entelektüel gelişimi tamamlandığında gerçek düşünceye" uygular, Farabi'de olduğu gibi.
İbn-i Sina, kıyaslardan sonuç çıkarma anlamında akıl yürütürken , insanların ruhun hata yapabilen fiziksel bir "düşünme" yeteneğini ( mufakkira, fikra) kullandığını söyler. İnsan düşünme yeteneği , hayvan ruhuna atıfta bulunan "birleşik hayal gücü yeteneği ( mutakhayyila )" ile aynıdır. Ancak bazı insanlar bu adımı atlamak ve aktif zeka ile birleşerek doğrudan sonuçlar çıkarmak için "içgörü"yü kullanabilirler.
Bir düşünce bir ruhta öğrenildiğinde, duyusal algı ve hayal gücünün fiziksel yetenekleri gereksiz hale gelir ve bir kişi daha fazla düşünce edindikçe, ruhu bedenine daha az bağlı hale gelir. İbn Sina'ya göre, normal Aristotelesçi konumdan farklı olarak, ruhun tamamı doğası gereği ölümsüzdür. Ancak entelektüel gelişim düzeyi, ruhun sahip olabileceği ahiret türünü etkiler. Sadece aktif zeka ile en yüksek bağlantı türüne ulaşmış bir ruh, bedenin ölümünden sonra onunla mükemmel bir bağlantı oluşturabilir ve bu yüce bir eudaimonia'dır . Daha az entelektüel başarı, daha az mutlu veya hatta acı verici bir ahiret anlamına gelir.
Kehanet konusunda İbn Sina, bu modele uyan daha geniş bir olasılık yelpazesini belirler ki bu da hâlâ Farabi'ninkine benzerdir.
İbn Rüşd:
Averroes, Avrupa'da bile "Filozof" Aristoteles'in "Yorumcusu" olarak kabul edildi ve nous'u çevreleyen sorulara ilişkin incelemesi Yahudi ve Hristiyan filozoflar arasında oldukça etkiliydi, bazı yönleri oldukça tartışmalıydı. Herbert Davidson'a göre, Averroes'in nous ile ilgili doktrini iki döneme ayrılabilir. Birincisinde, Aristoteles'in orijinal eserlerinde bulunmayan neoplatonik yayılımcılık, insanın maddi aklının natüralist bir açıklamasıyla birleştirildi. "Ayrıca, maddi aklın doğrudan düşünce nesnesi olarak etkin bir akla sahip olması ve etkin akılla birleşmesi konusunda ısrar eder, bu kavramlar Aristoteles kanonunda asla ifade edilmemiştir." Moses Narboni ve Gersonides gibi Yahudi filozofların Averroes'in olduğunu anladıkları sunum buydu . Hristiyan filozoflara aktarılan evrenin daha sonraki modelinde, İbn Rüşd "yayılımcılığı reddeder ve canlı varlıkların alt ay dünyasındaki oluşumunu daha gerçek bir Aristotelesçilik adına doğalcı bir şekilde açıklar. Yine de, insanın maddi zekasının daha önceki doğalcı anlayışını terk eder ve maddi zekayı tamamen Aristotelesçi olmayan bir şeye, tüm insanlığa hizmet eden tek bir aşkın varlığa dönüştürür. İnsanın aktif zeka ile olan bağını nominal olarak kurtarır, ancak çok az içeriği olan kelimelerle."
İnsanlığın tek bir etkin zekayı paylaştığı bu pozisyon , Brabant'lı Siger gibi Parisli filozoflar tarafından benimsendi , ancak Albertus Magnus , Thomas Aquinas , Ramon Lull ve Duns Scotus gibi filozoflar tarafından da yaygın olarak reddedildi . Yaygın olarak sapkın olarak kabul edilmesine rağmen, pozisyon daha sonra bu doktrini Paris'ten Bologna'ya getiren birincil bağlantı olan Jandun'lu John da dahil olmak üzere birçok Avrupalı filozof tarafından savunuldu . Ondan sonra bu pozisyon savunulmaya devam etti ve ayrıca kuzey İtalya'daki çeşitli yazarlar tarafından reddedildi.
16. yüzyılda, Pietro Pomponazzi ile ilişkilendirilen Aphrodisias'lı Alexander'ın pozisyonuna dayanan bir "İskenderiye" pozisyonunun yenilenmesinden sonra nihayet daha az yaygın bir pozisyon haline geldi .
♻️
⚠️ Davidson, zihinsel ve fiziksel yüklemlerin birbirleri için yapılmadığının a priori bir gerçek olduğunu bulur . İşte argümanının yapısı.
- Hem zihinsel hem de fiziksel olgular, kendi alanlarına özgü belirgin özellik kümelerine sahiptir, ancak bu özellikler birbirleriyle bağdaşmaz.
- İki ayrı teorik söylemden (bu durumda zihinsel ve fiziksel) gelen özellikleri birbirine bağlayan köprü yasaları, özellikleri bir söylemden diğerine aktaracaktır; bu da zihinsel ve fiziksel olgular söz konusu olduğunda tutarsızlığa yol açacaktır.
- Dolayısıyla zihinsel ve fiziksel olguları birbirine bağlayan psikofiziksel yasalar olamaz.
Bir olayın eylem olabilmesi için, olayın belirli bir şekilde tanımlanabilir olması gerektiğini akılda tutmak önemlidir. Eylemler, insanların niyetlerle ve nedenlerle gerçekleştirdikleri olaylardır .
psikoz: sarsıntıya bağlı olarak oluşan ruh durumu.
Yorumlar
Yorum Gönder
Hallo 🙋🏼♀️