Din bilimleri açısından tasavvuf akımının hicrî ikinci yüzyıldan itibaren başladığı özellikle İslam'ın yaygınlaşması ve yeni toprakların İslam devletine katılmasıyla birlikte yaygınlaştığı bilinmektedir. Cabir bin Hayyan, Ebu Haşim el-Kûfî ve Abduk es-Sûfî birçok araştırmacı tarafından ilk mutasavvıflardan sayılmışlardır.
ontolojik fikirler (örneğin vahdet-i vücud) sebebiyle zaman zaman çeşitli din âlimlerince kınanmış ve hatta tekfir edilmiştir. Bu âlimlere bir örnek İbn Teymiye'dir. Gazali gibi bazı İslam âlimleriyse tasavvufî görüşe hak vermiş ve İslam dairesi içinde, saf ve hakikî bir yol olduğunu savunmuş, tasavvufun gelişimine katkılarda bulunmuştur.
Fenomenoloji veya görüngü bilimi (Osmanlı Türkçesinde zahiriye), kurucusu Edmund Husserlolan bir felsefe akımı. 20. yüzyılın ilk çeyreğinde görülen bilimlerdeki ve düşüncedeki genel bunalım içinde doğup gelişen bir felsefe akımıdır. Husserlci fenomenoloji, bu bağlamda, Metafiziğisona erdirerek somut yaşantıya dönmek ve böylece tıkanmış olan felsefeye yeni bir başlangıç yapmak iddiasıyla ortaya çıkmıştır.
Fenomenolojik yöntemin ilk önemli ismi Alfred Schütz 'dur. Husserl'ın fenomenolojisinde, çıkış noktası olarak hocası Franz Brentano'nun belirleyici bir rolü vardır.
tanrının evrenin hem içinde hem de ötesinde olduğunu ( panenteizm ) doğrular; onun içinde, ama ondan değil; aynı anda hem onu kaplıyor hem de onu aşıyor.
Kant ayrıca aşkınlığı "...öznenin biliş yeteneği açısından" olanla eşitledi. [10] Bir şey, zihnin nesneleri "oluşturmasında" bir rol oynuyorsa ve onları ilk etapta nesneler olarak deneyimlememizi mümkün kılıyorsa aşkındır. Sıradan bilgi nesnelerin bilgisidir; Aşkın bilgi, bu nesneleri nesneler olarak deneyimlememizin nasıl mümkün olduğuna dair bilgidir. Bu, Kant'ın, David Hume'un , nesnelerin bazı genel özelliklerinin (örn. devamlılık, nedensel ilişkiler) onlara dair sahip olduğumuz duyu izlenimlerinden türetilemeyeceği yönündeki argümanını kabul etmesine dayanmaktadır . Kant, zihnin bu özelliklere katkıda bulunması ve nesneleri nesne olarak deneyimlememizi mümkün kılması gerektiğini savunuyor.
Stephen Palmquist, Kant'ın bu soruna getirdiği çözümün inanca başvurmak olduğunu ileri sürer .
Sıradan bilgi nesnelerin bilgisidir; Aşkın bilgi, bu nesneleri nesneler olarak deneyimlememizin nasıl mümkün olduğuna dair bilgidir. Bu, Kant'ın, David Hume'un , nesnelerin bazı genel özelliklerinin (örn. devamlılık, nedensel ilişkiler) onlara dair sahip olduğumuz duyu izlenimlerinden türetilemeyeceği yönündeki argümanını kabul etmesine dayanmaktadır .
Düalizm Batı felsefesine 17. yüzyılda René Descartes sayesinde girer .
Monizm, Rig Veda'dan başlayarak Hint Felsefesi ve Vedanta'da tarihleri boyunca kapsamlı bir şekilde tartışılmıştır . Monizm terimi 18. yüzyılda Christian von Wolff [10] tarafından Logic (1728) adlı çalışmasında beden ve zihin ikilemini ortadan kaldırmaya ve açıklamaya yönelik girişimde bulunulan felsefi düşünce türlerini belirtmek için tanıtıldı.
Felsefedeki zihin-beden problemi, zihin ve madde arasındaki ilişkiyi , özellikle de bilinç ve beyin arasındaki ilişkiyi inceler .
Sorun, 17. yüzyılda René Descartes tarafından ele alındı ve bunun sonucunda Kartezyen düalizm ortaya çıktı ve Aristoteles öncesi filozoflar İbn Sina felsefesindeve daha önceki Asya ve daha spesifik olarak Hint geleneklerinde ele alındı.Daha sonra Hegel ve Schelling'in ortaya koyduğu mutlak özdeşlik teorisine de uygulandı .
Metafizikte ontoloji varlığın felsefi incelenmesidir . _ Ne tür varlıkların var olduğunu, bunların kategorilere nasıl gruplandırıldığını ve birbirleriyle en temel düzeyde nasıl ilişkili olduklarını (ve hatta temel bir düzeyin olup olmadığını) araştırır.
Thomas Aquinas'ın ontolojisinin temelinde onun öz ve varoluş arasındaki ayrımı yatmaktadır : tüm varlıklar öz ve varoluşun bileşimleri olarak düşünülür. Bir şeyin özü, bu şeyin nasıl olduğudur, bu şeyin tanımına delalet eder.
Samkhya zihni prakṛti'nin incelikli kısmı olarak görüyor. Üç fakülteden oluşur: duyusal zihin (manas), akıl ( buddhi ) ve ego ( ahaṁkāra ).
Yunan felsefi geleneğinde Parmenides , varoluşun temel doğasının ontolojik bir karakterizasyonunu öneren ilk kişiler arasındaydı. Doğa Üzerine'ninönsözünde (veya önsözünde ) iki varoluşgörüşünü anlatır . Başlangıçta hiçbir şey yoktan gelmez, dolayısıyla varoluş sonsuzdur . Bu, varoluşun düşünce tarafından kavranabilen, yaratılabilen veya sahip olunabilen şey olduğunu varsayar. Dolayısıyla ne boşluk ne de boşluk olabilir; ve gerçek gerçeklik ne var olabilir ne de varoluştan kaybolabilir. Aksine, yaratılışın bütünlüğü sonsuz olmasa da ebedi, tekdüze ve değişmezdir (Parmenides onun şeklini mükemmel bir küre şeklinde tanımlamıştır).
MÖ 4. yüzyıl) Epikurosorijinal atomculuğu yine belirlenimsiz olarak ele aldı. O, gerçekliğin sonsuz sayıda bölünemez, değiştirilemez taneciklerden veya atomlardan(Yunanca atomon'dan , yani "kesilemez") oluştuğunu gördü , ancak atomları karakterize etmeye ağırlık verirken, Leucippus için bunlar bir "figür", bir "düzen" ile karakterize edilir. " ve kozmosta bir "konum". Atomlar ayrıca boşluktakiiçsel hareketle bütünü yaratmakta , varlığın çeşitli akışını üretmektedir. Hareketleri parenklisis'tenetkilenir ( Lucretius buna clinamen adını verir ) ve bu da tesadüfen belirlenir . Bu fikirler , 20. yüzyılda atomların doğasına ilişkin teorilerin ortaya çıkışına kadar geleneksel fizik anlayışının habercisi oldu .
Platon , gerçek olanın ebedi ve değişmeyen formlar veya fikirler ( evrensellerin öncüsü ) olduğunu, duyum yoluyla deneyimlenen şeylerin en iyi ihtimalle bunların sadece kopyaları olduğunu ve yalnızca bunlar olduğu sürece gerçek olduğunu savunarak gerçek gerçeklik ile yanılsama arasındaki ayrımı geliştirdi. bu tür formları kopyalayın ("paylaşın"). Genel olarak Platon, tüm isimlerin (örneğin, "güzellik"), ister duyulabilir cisimler ister duyumsanabilir formlar olsun, gerçek varlıklara atıfta bulunduğunu varsayar. Bu nedenle, Sofist'te Platon , varlığın tüm var olan şeylerin katıldığı ve ortaklaşa sahip oldukları bir biçim olduğunu savunur ("Varlık"ın varoluş , kopula veya özdeşlik anlamında mı kastedildiği açık değildir ); ve Parmenides'e karşı , yalnızca varlığın değil , aynı zamanda Olumsuzlamanın ve yokluğun (veya Farkın ) formlarının da var olması gerektiğini savunur.
MODERN Ontoloji, modern dönemde giderek felsefenin ayrı bir alanı olarak görülmeye başlanmıştır . Bu dönemin çoğu ontolojik teorisi, ontolojiyi büyük ölçüde küçük bir dizi ilk prensip veya aksiyomdan başlayan tümdengelimli bir disiplin olarak görmeleri anlamında rasyonalistti; bu konumun en iyi Baruch Spinoza ve Christian Wolff tarafından örneklendiği bir konumdur.
René Descartes'ın zihin ve beden arasındaki ontolojik ayrımı, felsefesinin en etkili kısımlarından biri olmuştur. Ona göre zihinler bir şeyleri düşünürken bedenler uzamlı şeylerdir. Düşünce ve uzam, her biri çeşitli varoluş modlarında gelen iki niteliktir . Düşünme tarzları yargıları, şüpheleri, iradeleri, hisleri ve duyguları içerirken, maddi şeylerin şekilleri uzam tarzlarıdır.
Modlar, varoluşları bir maddeye bağlı olduğundan, daha düşük bir gerçeklik derecesine sahiptirler.Öte yandan maddeler kendi başlarına da var olabilirler. Descartes'ın töz düalizmi, her sonlu tözün ya düşünen bir töz ya da uzamlı bir töz olduğunu ileri sürer. Bu konum, zihinlerin ve bedenlerin gerçekte birbirinden ayrıldığını gerektirmez ; bu, ikimizin de bir bedene ve bir zihne sahip olduğumuz sezgisine meydan okur. Bunun yerine, zihinlerin ve bedenlerin en azından prensipte ayrılabileceğini, çünkü bunların farklı maddeler olduğunu ve dolayısıyla bağımsız varoluşa muktedir olduklarını ima eder. Madde düalizminin başlangıcından bu yana uzun süredir devam eden bir sorunu, bir irade bir kolun hareket etmesine neden olduğunda veya ışık retinaya düştüğünde, zihinlerin ve bedenlerin birbirleriyle nedensel olarak nasıl etkileşimegirebileceğini açıklamak olmuştur; görünüşe göre öyledir. görsel bir izlenime neden olur.
Aristotelesçi ve Kartezyen anlayışa karşı çıkar. Modlar, farklı modların neden ve sonuç olarak birbirine bağlandığı deterministik sistemleri oluşturur. Herdeterministik sistem bir niteliğe karşılık gelir: biri genişletilmiş şeyler için, diğeri düşünen şeyler için vb. Farklı sistemler birbirleriyle nedensel etkileşime girmeden paralel olarak çalışırken nedensel ilişkiler yalnızca bir sistem içinde gerçekleşir. Spinoza , kipler sistemini Natura naturata ("doğa tabiatlı") olarak adlandırır ve onu kiplerden sorumlu olan nitelikler olan Natura naturans'ın ("doğayı doğallaştırma") karşısına çıkarır .
Christian Wolff, ontolojiyi genel anlamda varlığın bilimi olarak tanımlıyor. Kozmoloji, psikoloji ve doğal teolojinin yanı sıra metafiziğin bir parçası olarak görüyor. [139] [140] [141] Wolff'a göre bu, tümdengelimli bir bilimdir, a priori bilinebilir ve iki temel prensibe dayanır: çelişkisizlik ilkesi ("aynı şeyin hem var olması hem de olmaması olamaz") ve yeterli sebep ilkesi ("hiçbir şey, var olmaması yerine neden var olduğuna dair yeterli bir neden olmadan var olamaz"). Varlıklar , çelişki içeremeyen belirlenimleri veya yüklemleriyletanımlanır . Belirleyiciler 3 tipte gelir: essentialia , nitelikler ve modlar . Essentialiabir varlığın doğasını tanımlar ve dolayısıyla bu varlığın gerekli özellikleridir . Nitelikler , yalnızca olumsal olan kiplerin aksine, esastan kaynaklanan ve eşit derecede gerekli olan belirlemelerdir . Wolff, varoluşu , diğerleri arasında, bir varlığın eksik olabileceği bir belirlenim olarak tasavvur eder. Ontoloji yalnızca fiili varlıkla değil, genel olarak var olmakla ilgilenir. Ama gerçekte var olsun ya da olmasın tüm varlıkların yeterli bir nedeni vardır. 125Fiili varlığı olmayan şeylerin yeterli nedeni, bu şeyin öz doğasını oluşturan tüm belirlenimlerden oluşur. Wolff bunu bir "varlık nedeni" olarak adlandırıyor ve bunu, bazı şeylerin neden fiili varoluşa sahip olduğunu açıklayan bir "oluş nedeni" ile karşılaştırıyor.
Schopenhauer'a göre principium individuationis , çokluğun temeli olan zaman ve mekandan oluşur. Ona göre, yalnızca konum farkı iki sistemi farklı kılmak için yeterlidir; iki durumun her biri, diğerinin durumundan bağımsız olarak kendi gerçek fiziksel durumuna sahiptir.
Bu görüş Albert Einstein'ı etkiledi . Schrödinger, Schopenhaur'cu etiketi, dosyalarındaki bir kağıtlar klasörüne koydu: "Fiziksel Principium individuationis Üzerine Düşünceler Koleksiyonu."
Jung psikolojisine göre bireyleşme ( Almanca : Bireyleşme ) psikolojik bir bütünleşme sürecidir. "Genel olarak, bireysel varlıkların [diğer insanlardan] oluşturulduğu ve farklılaştığı süreçtir; özel olarak, psikolojik bireyin genel, kolektif psikolojiden farklı bir varlık olarak gelişmesidir." Bireyleşme, kişisel ve kolektif bilinçdışının tüm kişiliğe asimile edilmek üzere bilince getirildiği (örneğin rüyalar, aktif hayal gücü veya serbest çağrışım yoluyla ) bir dönüşüm sürecidir . Psişenin bütünleşmesi için gerekli olan tamamen doğal bir süreçtir. [23] Bireyleşmenin kişi üzerinde hem zihinsel hem de fiziksel olarak bütünsel bir iyileştirici etkisi vardır.Jung'un kompleksler teorisine ek olarak , onun bireyleşme süreci teorisi, mitsel imgelerle dolu bir bilinçdışı , cinsel olmayan bir libido , genel dışadönüklük ve içe dönüklük türleri, rüyalarıntelafi edici ve ileriye dönük işlevleri ve sentetik ve Fantezi oluşumu ve kullanımına yapıcı yaklaşımlar. [24]
"Bireyleşme sürecinin sembolleri... onun aşamalarını kilometre taşları gibi işaretler; aralarında Jung'cular için öne çıkanlar gölge ,bilge yaşlı adam ... ve son olarak erkekteki anima ve kadındaki animustur ." [25] Bu nedenle, " Başlangıçta genellikle kişilikle ilgilenmekten ikinci aşamada egoya , üçüncü aşama olarak gölgeye, anima veya animusa ve son aşama olarak Benliğedoğru bir hareket vardır.
Maurice Merleau-Ponty gibi Simondon da varlığın bireyselleşmesinin, bilginin ilişkili paralel ve karşılıklı bireyselleşmesi dışında kavranamayacağına inanıyordu.
Bernard Stiegler'in felsefesi Gilbert Simondon'un bireyleşme konusundaki çalışmalarından ve ayrıca Friedrich Nietzsche ve Sigmund Freud'un benzer fikirlerinden yararlanır ve bunları değiştirir . 2004 yılında Tate Modern sanat galerisinde yapılan bir konuşmada [29] Stiegler, bireyselleşme anlayışını özetledi. Temel noktalar şunlardır:
Psişik bir birey olarak Ben , yalnızca kolektif bir birey olan biz ile ilişki içinde düşünülebilir . Ben ,miras aldığı ve çok sayıda ben'in birbirinin varlığını kabul ettiği kolektif bir geleneği benimseyerek oluşturulur.
Bu miras bir evlat edinmedir, çünkü bir Alman göçmenin Fransız torunu olarak kendimi atalarımın geçmişi olmayan ama kendi geçmişim haline getirebileceğim bir geçmişte çok iyi tanıyabiliyorum. Dolayısıyla bu benimseme süreci yapısal olarak gerçektir.
Ben aslında bir süreçtir, bir durum değil ve bu süreç bir bireyleşmedir; bu bir psişik bireyleşme sürecidir. Bir olma , yani bölünmez olma eğilimidir .
Biz de böyle bir süreçtir (kolektif bireyleşme süreci). Ben'in bireyselleşmesi her zaman biz'inbireyleşmesine kayıtlıdır , halbuki biz'in bireyselleşmesi yalnızca onu oluşturan ben'lerin doğası gereği polemik niteliğindeki bireyleşmeleri yoluyla gerçekleşir .
Ben ve biz'in bireyleşmelerini birbirine bağlayan şey, Stiegler'in tutma aygıtları dediği şeye ait pozitif etkililik koşullarına sahip olan birey-öncesi bir sistemdir. Bu tutma aygıtları, Ben ve biz'inkarşılaşmasının koşulu olan teknik bir sistemden doğar ; Ben ve biz'in bireyselleşmesi , bu bakımdan aynı zamanda teknik sistemin bireyselleşmesidir.
Teknik sistem, içine tüm nesnelerin yerleştirildiği özel bir role sahip bir aygıttır - teknik bir nesne ancak diğer teknik nesnelerle birlikte böyle bir aygıtın içine yerleştirildiği sürece var olur (bu, Gilbert Simondon'un teknik grup dediği şeydir).
Teknik sistem aynı zamanda , teknik sistemin bireyselleşme sürecinden doğan dilbilgiselleştirmesüreçlerinden kaynaklanan, tutma aygıtlarının oluşumu olanağını da kuran sistemdir . Ve bu tutma aygıtları , her biri süreç gruplarına ayrılan üç daldan oluşan tek bir psişik, kolektif ve teknik bireyselleşme sürecinde Ben'in bireyselleşmesi ile biz'in bireyselleşmesi arasındaki eğilimlerin temelini oluşturur .
Bu üçlü bireyselleşme sürecinin kendisi, şu şekilde anlaşılması gereken hayati bir bireyselleşmenin içine kaydedilmiştir:
doğal organların hayati bireyselleşmesi
yapay organların teknolojik olarak bireyselleştirilmesi
ve onları birbirine bağlayan kuruluşların psiko-sosyal bireyselleşmesi
Bilginin ortaya çıktığı bireyleşme sürecinde, Stiegler'in üçüncül muhafazalar olarak adlandırdığı şeyin belirli organizasyonları olarak, duyulabilir olanın deneyiminden kaynaklanan bilginin organizasyonunu, aktarımını ve detaylandırılmasını üst belirleyen hafıza-teknolojik alt sistemlerin bireyselleşmeleri vardır.
Alan Mathison Turing (23 Haziran 1912 – 7 Haziran 1954), İngilizmatematikçi, bilgisayar bilimcisi ve kriptolog. Bilgisayar biliminin kurucusu sayılır. Geliştirmiş olduğu Turing testi ile makinelerin ve bilgisayarların düşünme yetisine sahip olup olamayacakları konusunda bir kriter öne sürmüştür. II. Dünya Savaşı sırasında Alman şifrelerinin kırılmasında çok önemli bir rol oynadığı için savaş kahramanı sayılmıştır. Ayrıca Manchester Üniversitesi'nde çalıştığı yıllarda, Turing makinesidenilen algoritma tanımı ile modern bilgisayarların kavramsal temelini atmıştır.
İngiltere’nin Briston Üniversitesi'nde görev yapan dilbilimci Dr. Gerard Cheshire yalnızca 2 haftalık bir çalışma ile yazındaki en gizemli metinleri deşifre etmeyi başardı. dönemin Katolik ve Roman pagan inançları doğrultusunda kaleme alınan ve 15'inci yüzyıla ait olduğunu tespit etti.
Tibet Ölüler Kitabı veya orijinal ismiyle Bardo Thodol'ü yani Türkçesiyle 'öbür dünyanın çağrısından kurtuluş kitabı'
Bardo Thödol
Bardo Thödol, insan ruhunun ölüm olayından tekrar doğmasına dek içinde bulunacağı koşulları ve geçireceği bilinç hallerini bir Tibet kitabıdır. Batı'da bu kitaba Tibet Ölüler Kitabıdenmiştir.
Bardo bilinç halleri
sözcük anlamıyla “ara hal” anlamına gelen Bardo terimi
Bardo Thödol'un yanı sıra, Budizm’in Vajrayana ekolünde, “naro chödrug” öğretisinde de çok önem verilmiş bir konudur. Bu öğretide ve Ölüler Kitabı’nda aracı haller 6 grupta ele alınır:
Kyenay Bardo: Doğum öncesinde, anne karnındayken içinde bulunulan bilinç hali. Buna “cenin hali” de denir.
Tingezin Bardo: Meditasyon sırasındaki bilinç hali. Kimileri bu bilinç halinin adındaki “tingezin” teriminin Türkçe olup, Tibet tradisyonuna şamanik bir teknik ya da din olan Bon ya da Bön aracılığıyla sokulmuş olduğunu düşünmektedir.
Chikai Bardo: Ölüm anındaki bilinç hali.
Chönyid Bardo: Ölüm sonrasındaki bilinç hali.
Sidpa Bardo: Yüksek realiteye ulaşıldığındaki bilinç hali.
Kaynakça
Le Dictionnaire de la sagesse orientale, Kurt Friedrichs, Ingrid Fischer-Schreiber, Franz-Karl Ehrhard ve Michael S. Deiner
Tibet’in Ölüler Kitabı, Ruh ve Madde Yayınları, çev. Suat Tahsuğ,1976
Etimoloji :Terim psikhe (yaşamsal unsur, nefes, süptil beden) ve statis (tartılma) sözcüklerinden türetilmiştir. Ölüm olayı ile bedenini terk edenlerin yargılanması olan psikostaziye, ölümden sonraki vicdani hesaplaşma olgusunun sembolik öğelerle anlatımı da denilebilir.
İnanç :Antik Mısır metinlerine göre, her ölü için söz konusu olacak “tartılma”, ilahe Maat’ın "hakikat salonu" denilen salonunda gerçekleşir.
Antik Mısır metninde rastlanan “bir insanın kalbi onun bireysel ilahıdır” (Viyana Müzesi) ve “ey kalbimdeki Tanrı”
Kaynakça
Mısır'da Ölüm Sonrası Fikri, Ege Meta Yayınları
Mısır’ın Ölüler Kitabı, Albert Champdor, Ruh ve Madde Yayınları
Psi dergisi, Cilt-1, Sayı-3
Semboller Ansiklopedisi, Ruh ve Madde Yayınları
MacDougall’ın neden ruhu tartmak istediğini ve neden yapabileceğini düşündüğünü anlamak, onu anlamaya yardımcı olur. Çalışmaları, erken dönem psikolojik teorisyenleri Freud ve Jung’dan tanınan terimler ve fikirlerle doludur. “Psişik işlevler” ve “canlandırma ilkeleri” hakkında çok fazla fikir vardır. Ayrıca onun yaşadığı zamanların fMRI ve DNA’dan habersiz olduğumuz zamanlar olduğunu anlamak önemlidir.
1907’de Duncan MacDougall adlı bir doktor alışılmadık bir dizi deney yaptı. Kendisi insan ruhunun kütlesi olduğu ve bu nedenle tartılabileceğini düşünüyordu. İnsanların ruhları varsa, bu ruhların yer kaplaması gerekir, diye düşündü. Ve eğer ruhlar yer kaplıyorsa, bir şeyleri tartmaları gerekirdi.
William Blake tarafından çizilen ve Robert Blair’in The Grave, A Poem adlı eserinde bulunan Death of the Good Old Man adlı bir illüstrasyon.
Bu nedenle ölüm döşeğindeki hastaların ölümden önce, ölüm anında ve ölümden hemen sonraki ağırlıklarını ölçtü. Sonrasında bunları karşılaştıran MacDougall, insanların ölümden sonra 21 gram kaybettiğini kaleme aldı. MacDougall’ın yaptığı deneyler bilim dünyasında elbette kabul görmedi. Ancak 21 gram deneyi bugüne kadar bizimle kaldı.
21 Gram Deneyi Nasıl Düzenlendi?
1901’de MacDougall, bir huzurevinden dördü tüberkülozdan, biri diyabetten ve biri de belirtilmeyen nedenlerden muzdarip altı ölümcül hastayı deneyi için seçti. Yapması gereken tek şey bir hastalar ölene dek başlarında beklemekti.
Öncelikle gerekli hassas tartım düzeneğini planladı. Fazla zamanı kalmadığını öğrendiği ilk hastasını yatağıyla birlikte tartmak için bir baskülün üzerine çıkardı. Gerekli ölçümünü yaptı. Ter ve idrar gibi vücut sıvılarının ve oksijen ve nitrojen gibi gazların kayıplarını hesaplamalarına dahil etti.
Ve sonrasında beklemeye koyuldu. Hastanın kalp atışlarını dinledi, nabzını ölçtü. Yaklaşık dört saat sonra hasta son nefesini verdi. Bu kişi ilk başta yaptığı gibi bir kere daha ölçtü. Kayıp, 21 gram kadardı.
Daha sonra, ölüm zamanının yaklaştığını belirlediği diğer hastaları da aynı yatağa yatırdı ve benzer bir biçimde ölçümlerine devam etti. Diğer hastalarında da benzer kilo kaybı gözlemledi, ancak sonuçlar tutarlı değildi. Sadece bir hastada, ölüm zamanı ile aynı zamana denk gelen, yaklaşık 21.3 gram bir ağırlık düşüşü olmuştu.
MacDougall, diğer hastanın sonuçlarını, ölçeklerin “iyi ayarlanmadığı” gerekçesiyle göz ardı etti. Daha sonra deneyini on beş köpekle tekrarladı. Hiçbiri, ağırlıkta önemli bir düşüş kaydetmedi. Kendisinin bu konudaki açıklaması basitti. Sonuçta köpeklerin bir ruhu olamazdı. Deney sonuçları “American Medicine” dergisinin Nisan 1907 sayısında yayımlandı.
21 Gram Deneyi Bilim Dünyasında kabul Görmedi
Çalışması beklendiği üzere medyanın ilgisini çekti ama meslektaşı olan bilim insanlarından beklediği saygıyı göremedi. İngiliz tıp dergisi Lancet, MacDougall’ın bulgularını ciddiye dahi almadı. Bu sonucun MacDougall’ın ve ona yardımcı olan kişilerin bulguları istedikleri yöne çekmelerinden kaynaklandığını yazdı. Ayrıca makalesi, onun ve Augustus P. Clarke arasında bir tartışma başlattı.
Clarke, ölüm anında akciğerlerin kanı soğutmayı durdurarak vücut sıcaklığının hafifçe yükselmesine neden olduğunu ve bu durumunda cildin terlemesine yol açtığına dikkat çekti. MacDougall, dolaşımın ölüm anında durduğunu, böylece cildin sıcaklıktaki artışla ısınmayacağını savunarak cevap verdi. Tartışma 1907’nin sonuna kadar sürdü. Bu süreç esnasında iki tarafından destekçileri birikti.
Dört yıl boyunca MacDougall cephesinde her şey sessiz kaldı. Ancak 1911’de The New York Times’ın ön sayfasını bahsi yükselttiğine dair bir duyuruyla süsledi. Bu sefer insan ruhunu tartmayacaktı. Onu vücuttan ayrıldığı anda fotoğraflayacaktı.
Bunun için bazı denemeler yapsa da elbette başarılı olamadı. MacDougall 1920’de, kırk iki yaşında karaciğer kanserinden öldü. Arkasında küçük bir ateşli taraftar grubunu ve bu saçmalığın bu kadar uzun sürdüğüne inanamayan çok daha büyük bir doktor grubunu bıraktı.
Kendisi, son nefesini verinceye kadar ölüm sürecine olan ilgisini sürdürdü. Hastalığa yakalanmasından itibaren kendi vücudunu yakından inceledi. Yerel bir gazetede onunla ilgili verilen ölüm ilanında, kendi ölümünden “izlediği en ilginç ölüm” olarak söz ettiğini yazıyordu. Gariplik Mirası
Luigi Schiavonetti’nin “Beden Üzerinde Uçan, Yaşamdan İsteksizce Ayrılan Ruh, Mezardan Luigi Schiavonetti’nin “Beden Üzerinde Uçan, Yaşamdan İsteksizce Ayrılan Ruh, Mezardan, Robert Blair’in Bir Şiiri.” (Kredi: Wikimedia Commons/The Metropolitan Museum of Art), Robert Blair’in Bir Şiiri.” (Kredi: Wikimedia Commons/The Metropolitan Museum of Art)
Popüler Kültürde 21 Gram Deneyi
Bu düşünce, başrollerini Sean Penn ve Benecio Del Torro’nun paylaştığı Hollywood filmi 21 Gram’a adını verdi. Filmin senaristi bir onsun dörtte üçünü (MacDougall’ın ölçtüğü ruh ağırlığını) metrik sisteme çevirmiş ve 21 gramı elde etmişti.
Dan Brown Kayıp Sembol kitabında MacDougall’ın deneylerini detayı bir şekilde betimlemiştir.
kilo kaybı, solunumdaki nemin ve terin buharlaşmasından kaynaklanamaz.
Bağırsaklar hareket etmiyordu; Eğer hareket etseydiler, dışkının akışkanlığına bağlı olarak nemin buharlaşmasıyla yavaş yavaş kaybolması dışında, ağırlık hâlâ yatağın üzerinde kalacaktı.
akciğerlerdeki kalan hava dışında tümünün tükenmesi.
Ons, Amerika Birleşik Devletleri‘nde yaygın olarak kullanılan bir ölçü birimi sistemidir. Ons kelimesi, eski Fransızca’da onay olarak kullanılan “unce” kelimesinden gelmektedir. Ons, ağırlık birimleri arasında yer alır ve 1 ons yaklaşık 28 gramdır.
⚠️ONS: Orta Çağ zamanında kullanılan bu ölçü birimi günümüzde de kullanılmaya devam etmektedir. ONS hesaplamalarının tümünde Troya Onsu kullanılmaktadır.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder
Hallo 🙋🏼♀️