Eski Mısırlılar, bir ruhun ( kꜣ ve bꜣ ; Mısır telaffuzu: ka/ba) birçok parçadan oluştuğuna inanıyorlardı . Ruhun bu bileşenlerine ek olarak, insan bedeni de vardı ( ḥꜥ olarak adlandırılır , bazen çoğul ḥꜥw , yaklaşık olarak "bedensel parçaların toplamı" anlamına gelir).
Eski Mısır yaratılış mitlerine göre , tanrı Atum kendi büyüsünü ( ḥkꜣ ) kullanarak dünyayı kaostan yarattı. Dünya büyüyle yaratıldığı için, Mısırlılar dünyanın ve üzerindeki her canlının büyüyle dolu olduğuna inanıyorlardı.
İnsanlar yaratıldığında, bu büyü ruhun biçimini aldı; bu ruh, her insanda ve her insanla birlikte yaşayan ebedi bir güçtü. Ruh kavramı ve onu çevreleyen parçalar, Eski Krallık'tan Yeni Krallığa değişmiş , zaman zaman bir hanedandan diğerine, beş parçadan daha fazlasına değişmiştir.
Toplu olarak, ölen bir kişinin bu ruhlarına, o kişi öbür dünyaya geçişini başarıyla tamamladıktan sonra Akh adı verilirdi. Manchester Üniversitesi'nden Mısırbilimci R. David, ruhun birçok yönünü şu şekilde açıklıyor:
Mısırlılar insan kişiliğinin birçok yönü olduğuna inanıyorlardı; bu kavram muhtemelen Eski Krallık'ın erken dönemlerinde geliştirilmişti. Kişi hayattayken tam bir varlıktı, ancak erdemli bir hayat sürdüyse, bir sonraki dünyada kullanılabilecek çok sayıda forma da erişebilirdi. Bazı durumlarda, bu formlar ölen kişinin desteklemek istediği kişilere yardım etmek veya alternatif olarak düşmanlarından intikam almak için kullanılabilirdi.
Khet (fiziksel beden)
Bir ushabti kutusu, Ptolemaios Dönemi. San Jose, Kaliforniya'daki Rosicrucian Mısır Müzesi'nde sergileniyor . RC 623
Ruhun ( kꜣ / bꜣ ) zekaya sahip olması veya yeraltı dünyasının koruyucuları tarafından yargılanma şansına sahip olması için ẖt (Mısırbilimsel yazımı: khet ) veya fiziksel form var olmak zorundaydı . Bu nedenle, bedenin mümkün olduğunca verimli ve eksiksiz bir şekilde korunması ve mezar odasının olabildiğince kişiselleştirilmesi, ölen kişinin hayatından sahneleri ve zaferleri gösteren resimler ve heykellerle donatılması gerekiyordu. Eski Krallık'ta, yalnızca firavuna mumyalama hakkı verilmekteydi ve böylece sonsuz ve tatmin edici bir ahiret şansı elde edilmekteydi. Orta Krallık'ta, tüm ölülere bu fırsat tanındı.
Antik Yunan bilgini Herodot , yas tutan ailelere tercih ettikleri mumyalama türü ve/veya kalitesi konusunda bir seçenek sunulduğunu gözlemledi : "En iyi ve en pahalı türün [Osiris'i] temsil ettiği söylenir, bir sonraki en iyinin biraz daha düşük ve daha ucuz olduğu, üçüncünün ise hepsinin en ucuzu olduğu söylenir."
Çünkü bedenin durumu, ölümden sonraki yaşamınniteliğiyle yakından bağlantılı olduğundan , Orta Krallık döneminde , sadece mezar odaları ölülerin en sevdikleri eğlencelerin ve büyük başarılarının tasvirleriyle boyanmakla kalmıyordu, aynı zamanda mezarlara, ölen kişiye ölümden sonraki yaşamda hizmet etmek üzere hizmetçilerin, kölelerin ve muhafızların (ve bazı durumlarda sevilen evcil hayvanların) küçük figürleri ( ushabtiler ) de ekleniyordu.
Mezarın içindeki duvarlar ve heykeller boyunca kutsal ritüelleri gerçekleştiren rahiplerin kabartmaları ve resimleri vardır ve boyalı resimlerin altında, ağzın açılması için ayin metni bulunabilir. [ 7 ] Muhtemelen, gömülme sırasında gerçekleştirilen bu ritüel, bedenin her bölümünü yeniden canlandırmak içindi: beyin, baş, uzuvlar, vb. böylece ruhsal beden öbür dünyada hareket edebilecekti.
ẖt için tüm ritüeller, törenler ve koruma ritüelleri doğru bir şekilde yerine getirilirse ve ölen kişi ( Osiris ve yeraltı dünyasının tanrıları tarafından) öbür dünyaya geçmeye layık bulunursa, sꜥḥ ( sah; fiziksel bedenin ruhsal temsili) oluşur. Bu ruhsal beden daha sonra öbür dünyada var olan birçok varlıkla etkileşime girebilir. Daha büyük yapının bir parçası olarak, ꜣḫ, sꜥḥ bazen yeraltı dünyasından geri dönüp hayatta kendisine haksızlık edenlerden intikam almak isteyen bir intikamcı ruh olarak görülüyordu. Orta Krallık'tan kalma bir mezarda iyi bilinen bir örnek bulundu; bir adam, muhtemelen onu rahatsız eden merhum karısına bir mektup bırakmıştı:
Sana ne kötülük yaptım ki bu kötü duruma düştüm? Sana ne yaptım? Fakat sen bana hiçbir kötülük yapmadığım halde bana el kaldırdın. Seninle kocan olarak yaşadığım zamandan bugüne kadar sana ne yaptım ki saklamam gereksin? Sen yakalandığın hastalıktan hastalandığında, bir usta hekim getirttim... Sekiz ay boyunca bir erkek gibi yemeden içmeden geçirdim. Ev halkımla birlikte sokağımın önünde aşırı derecede ağladım. Seni sarmak için keten bezler verdim ve senin için yapılması gereken hiçbir iyiliği yapmadım. Ve şimdi, işte, üç yıl tek başıma bir eve girmeden geçirdim, oysa benim gibi birinin bunu yapmak zorunda kalması doğru değil. Bunu senin hatırın için yaptım. Fakat, işte, sen iyiyi kötüden ayırt edemiyorsun.
Ren (isim, kimlik)
Bir kişinin adı veya rn ( 𓂋 𓈖 'isim') bireyselliğin temel bir yönüydü ve kişinin ölümden sonra hayatta kalması için merkezi bir öneme sahipti. Çoğu eski Mısır ismi, sahibiyle doğrudan bir ilişkisi olduğuna inanılan bir anlamı bünyesinde barındırıyordu. [ 9 ] Bir heykele isim koymak, imajı isim verilen ölüye devrederek ikinci bir beden sağlıyordu. Bir nesneden veya anıttan bir ismin silinmesi bu bağlantıyı yok etti ve bazı durumlarda kişinin öbür dünyadaki beklentilerini engellemek için kasıtlı olarak yapıldı.
Bꜣ ( Mısırbilimsel telaffuz : ba ) 𓅽 , 'kişilik' kavramına benzer şekilde, bir bireyi benzersiz kılan her şeydi. Bu anlamda, cansız nesneler de bir bꜣ'a, benzersiz bir karaktere sahip olabilirdi ve gerçekten de Eski Krallık piramitleri genellikle sahiplerinin bꜣ'u olarak adlandırılırdı. Bꜣ , Mısırlıların beden öldükten sonra yaşayacağına inandıkları bir kişinin yönüdür ve bazen öbür dünyada kꜣ'ya katılmak için mezardan uçan insan başlı bir kuş olarak tasvir edilir.
Tabut Metinleri'nde , ölümden sonra var olan bꜣ'un bir biçimi bedenseldir; yemek, içmek ve çiftleşmek. Mısır bilimci Louis Vico Žabkar , bꜣ'un yalnızca kişinin bir parçası olmadığını, Yunan veya geç Yahudi, Hıristiyan veya Müslüman düşüncesindeki ruhun aksine, kişinin kendisi olduğunu savunuyor.
Tamamen maddi olmayan bir varoluş fikri Mısır düşüncesine o kadar yabancıydı ki, Hıristiyanlık Mısır'da yayıldığında, bꜣ terimi yerine ruh kavramını tanımlamak için Yunanca ψυχήpsychē sözcüğünü ödünç aldılar.
Žabkar, bꜣ kavramının eski Mısır düşüncesine o kadar özel olduğu sonucuna varıyor ki, çevrilmemesi, bunun yerine kavramın dipnot olarak veya parantez içinde bir kişinin varoluş biçimlerinden biri olarak açıklanması gerektiği sonucuna varıyor.
Başka bir varoluş biçiminde, ölen kişinin bꜣ'su Ölüler Kitabı'nda mumyaya dönerek ve mezarın dışında bedensiz bir biçimde hayata katılarak tasvir edilir ve bu, Ra'nın her gece Osiris'lebirleştiği güneş teolojisini yansıtır .
Bꜣw ( baw ) kelimesi , bꜣ kelimesinin çoğuludur ve özellikle bir tanrının "etkileyiciliği", "gücü" ve "itibarı" gibi bir anlama gelir. Bir tanrı insan işlerine müdahale ettiğinde, tanrının bꜣw'unun iş başında olduğu söylenirdi.
Kꜣ ( ka ), 𓂓 , kꜣ bedeni terk ettiğinde ölüm meydana gelen, yaşayan ve ölü bir kişi arasındaki farkı ayıran, Mısır'ın yaşam özü kavramıydı.
Mısırlılar, Khnum'un çocukların bedenlerini bir çömlekçi çarkında yarattığına ve onları annelerinin bedenlerine yerleştirdiğine inanıyorlardı . Bölgeyebağlı olarak , Mısırlılar Heqet veya Meskhenet'inher kişinin kꜣ'unun yaratıcısı olduğuna, doğum anında onları canlı kılan ruhlarının bir parçası olarak ona üflediğine inanıyorlardı .
Mısırlılar ayrıca kꜣ'un yiyecek ve içecekle beslendiğine inanıyorlardı.
Bu nedenle, yiyecek ve içecek sunuları ölülere sunulurdu, ancak tüketilen şey sunuların içindeki kꜣ'du, fiziksel yönü değil. Orta krallıkta, bunu kolaylaştırmak için ruh eviolarak bilinen bir sunu tepsisi biçimi geliştirildi. Kꜣ, Mısır ikonografisinde genellikle kralın ikinci bir görüntüsü olarak temsil edildi ve bu da daha önceki çalışmaların kꜣ'u çift olarak çevirmeye çalışmasına yol açtı .
Eski Krallık'taki özel mezarlarda, sanat eserleri ka sahibi için temel insanlar ve nesnelerle bir "çift dünya" tasvir ediyordu. Antik Doğu Küratörü Andrey Bolshakov'un açıkladığı gibi: "Ka kavramı, Eski Krallık'taki sonraki yaşamın baskın kavramıydı. Daha az saf bir biçimde, Orta Krallık'ta yaşadı ve Yeni Krallık'ta öneminin çoğunu kaybetti, ancak ka her zaman adakların alıcısı olarak kaldı." S.181
Ib (kalp)
Bu zarif altın ve yeşil taş kalp böceği, kadın kral ve firavun Hatshepsut'un emrinde görev yapan, 18. hanedanlığın önde gelen devlet görevlisi Senenmut'un annesi Hatnofer'e aitti. Ramose ve Hatnofer'in mezarı, arkeologlar tarafından Thebes'teki Şeyh Abd el-Qurna'da sağlam bir şekilde bulundu. Böcek bugün Metropolitan Sanat Müzesi'nde sergileniyor.Mısırlıların çizdiği şekle benzer bir kalp çizimi
Mısır ruhunun önemli bir parçasının jb ( ib ) veya kalp olduğu düşünülüyordu . Mısır dininde kalp, ölümden sonraki yaşamın anahtarıydı.
Alt dünyada ölümden sağ çıkmak için elzemdi, çünkü sahibine karşı veya lehine kanıt sağlıyordu. Fiziksel beden ( ẖt ) gibi, kalp de öbür dünyadaki yargılamanın gerekli bir parçasıydı ve mumyalanmış bedenin içinde dikkatlice korunmalı ve saklanmalıydı, üstüne de hikayeler anlatmasını önlemek için bedene dikkatlice sabitlenmiş bir kalp böceği konmalıydı. Nefes Kitapları metnine göre :
Ani Papirüsünden ( M.Ö. 1375 civarı) alınan bu ayrıntılı sahne, çakal başlı Anubis'in , Maat'ın terazisinde bir kalbi , hakikat tüyüne karşı tarttığını gösteriyor . [ 19 ]Osiris'i Khonsu Havuzuna sürüklerler, ... ve aynı şekilde [Osirism Hor, haklı çıkarılmış] Taikhebyt'ten doğmuş, haklı çıkarılmış ... kalbini kavradıktan sonra. [İsis] tarafından yapılmış olan Nefesler Kitabını gömerler, ... hem içine hem de dışına yazılmıştır, (sarılmış) kraliyet ketenine ve sol kolunun altına kalbinin yakınına yerleştirilir.
Nebqed isimli katip tarafından MÖ 1300'lerde yazılmış olan Mısır Ölüler Kitabı.
🔻El yazmasi Papirüs FMNH31324 ; Ağzı yarıklı kalamos kamışıyla yazılmış olan bu İlk Nefes Kitabı diğer nefes kitapları ile pek çok paleografik benzerlik gösteriyor. Scalf, “Bu durum, kabaca MÖ 1. yüzyılın ikinci yarısı ile MS 1. yüzyılın sonu arasında ve hatta MS 2. yüzyılın başlarına kadar uzanan bir tarihi kapsar.” diyor. Metnin dilbilgisi ise ‘klasik’ Orta Mısır diline ait bir eserdir. İlk Nefes Kitabı ölünün başının altına yerleştirilirken, İkinci Nefes Kitabı ise ayaklarının altına konurdu.~ dikkat çekenler, tapınak üzerinde bir inek tanrı figürü, BD 125’ten bilinen ünlü yargı sahnesi, silah tutan üç koruyucu, timsah başlı tanrı figürü ve elinde bıçak tutan çakal başlı tanrı figürdür.❗️
Tılsım 125'te bahsedilen 42 günah ve bu günahlara ait suçsuzluk açıklamalarının (Hırsızlık yapmadım, cinayet işlemedim vs.), MuseviliktekiOn Emir için temel oluşturduğu öne sürülmektedir.
🔻Nebqed isimli katip tarafından MÖ 1300'lerde yazılmış olan Mısır Ölüler Kitabı. Tılsım 125 ya da 125. Tılsım, Mısır Ölüler Kitabı'nın en çok tanınmış tılsımlarından biri olup, özet olarak ölen kişinin Osiris ve 42 yargıcı tarafından hayatında yaptıkları ile ilgili yargılanmasını içermektedir.❗️
🔻Kardiyoloji Uzmanı Prof. Dr. Bilal Boztosun, “Kırık kalp sendromu, strese bağlı kardiyomiyopati dediğimiz kalp kasını tutan bir rahatsızlık, Takotsubo sendromu ve takotsubo kardiyomiyopati gibi başka isimlerle de anılmaktadır”➰kırık kalp sendromuna sadece üzüntünün değil, mutlu olayların da yol açtığını ortaya koyuyor. Prof. Dr. Bilal Boztosun, aşırı mutluluk, heyecan, coşku sonrası olan bu duruma da ‘mutlu kalp sendromu’ adı verildiğini söylüyor.~ insan duygusal aralığının hem olumlu hem de olumsuz aşırı uçları, kardiyovasküler sistemin etkilenmesi.❗️
Kapat (gölge)
Bir kişinin gölgesi veya silüeti, šwt ( kapalı ), her zaman mevcuttur. Bu nedenle, Mısırlılar bir gölgenin temsil ettiği kişiden bir şeyler içerdiğini varsaydılar. Bu ilişki aracılığıyla, insan ve tanrı heykelleri bazen gölgeler olarak anılırdı.
Mısırlı Ölüler Kitabı'na ( BD ) yaptığı bir yorumda Mısırbilimci Ogden Goelet, Jr. gölgenin biçimlerini şöyle tartışıyor:
Birçok BD papirüsünde ve mezarında ölen kişi gündüz vakti mezardan gölge formunda, ince, siyah, özelliksiz bir insan silüeti olarak çıkarken tasvir edilmiştir. Bu formdaki kişi, bizim deyişimizle, eski varoluşunun yalnızca bir gölgesidir, ancak yine de hala var olmaktadır. Gölgenin BD'de, özellikle tanrılarla bağlantılı olarak aldığı bir diğer form , bir gölge yaratacak bir nesne olan devekuşu tüyünden bir güneşliktir.
Sekhem (güç, biçim)
Ruhun bu bölümünün Mısırlı yorumu hakkında çok az şey bilinmektedir. Birçok bilgin, sḫm'i ( sekhem ) tüm yargılar geçtikten sonra öbür dünyada var olan ruhun yaşayan gücü veya yaşam gücü olarak tanımlar. Ölüler Kitabı'nda "güç" ve Horus ile Osiris'in yeraltı dünyasında yaşadığı bir yer olarak tanımlanır .
Akh (akıl)
ꜣḫ glifi
ꜣḫ "(sihirli) etkili olan", eski Mısır inancının uzun tarihi boyunca değişen bir ölü kavramıydı. Öbür dünyayla ilgili olarak akh, dönüştürülmüş ve sıklıkla ışıkla özdeşleştirilmiş olan ölen kişiyi temsil ediyordu. (s. 7)
Düşünceyle ilişkilendirildi, ancak zihnin bir eylemi olarak değil; daha ziyade, canlı bir varlık olarak akıldı. ꜣḫ ayrıca ahirette de bir rol oynadı. ẖt'nin (fiziksel beden) ölümünün ardından, bꜣ ve kꜣ, ꜣḫ'yi yeniden canlandırmak için yeniden bir araya geldi. ꜣḫ'nin yeniden canlandırılması, yalnızca uygun cenaze törenleri yapılırsa ve sürekli adaklar takip edilirse mümkündü. Ritüele s-ꜣḫ "(ölü bir kişiyi) (yaşayan) bir ꜣḫ'ye dönüştürmek" adı verildi. Bu anlamda, Yirminci Hanedanlıksırasında bir tür dolaşan hayalet (mezar artık düzenli olmadığında) haline geldi . Bir ꜣḫ, koşullara bağlı olarak, yaşayan kişilere zarar veya iyi gelebilir ve örneğin kabuslar, suçluluk duyguları, hastalıklar vb. gibi durumlara neden olabilir. Mezarın adak şapelinde bırakılan dualar veya yazılı mektuplarla, yaşayan aile üyelerine yardım etmek için de çağrılabilir; örneğin, anlaşmazlıklara müdahale ederek, dünyadaki şeyleri daha iyi hale getirmek için herhangi bir yetkisi olan diğer ölü kişilere veya tanrılara yalvararak, aynı zamanda cezalar vermek için de kullanılabilir.
ꜣḫ'nin ayrılması ve kꜣ ile bꜣ'nin birleşmesi, uygun adakların yapılması ve uygun, etkili büyünün bilinmesiyle ölümden sonra gerçekleştirildi, ancak tekrar ölme riski de vardı. Mısır cenaze edebiyatı ( Tabut Metinleri ve Ölüler Kitabı gibi ) ölen kişinin "ikinci kez ölmemesine" ve bir ꜣḫ olmasına yardımcı olmak için tasarlanmıştı.
Mısırlılar, normal fiziksel varoluşa oldukça benzer bir öbür dünya tasarladılar - ancak bir farkla. Bu yeni varoluşun modeli Güneş'in yolculuğuydu. Geceleri Güneş Duat'a veya "yeraltı dünyasına" inerdi. Sonunda Güneş mumyalanmış Osiris'inbedeniyle buluşur . Birbirlerinden yeniden enerji alan Osiris ve Güneş, başka bir gün için yeni bir hayata yükselir. Ölenler için bedenleri ve mezarları kişisel Osiris'leri ve kişisel bir Duat'tı. Bu nedenle genellikle "Osiris" olarak anılırlar. Bu sürecin işe yaraması için, bꜣ'nin gece geri dönmesine ve sabah yeni bir hayata yükselmesine izin vermek için bir tür bedensel koruma gerekiyordu. Tam ꜣḫ'lerin de yıldız olarak göründüğü düşünülüyordu. Geç Dönem'e kadar , kraliyet ailesinden olmayan Mısırlılar Güneş tanrısıyla birleşmeyi beklemiyorlardı; bu kraliyet ailesine ayrılmıştı. [ 24 ]
Ölüler Kitabı , bir kişinin öbür dünyada yardım ettiği büyülerin koleksiyonu, Mısırlıların Gündüz Çıkma Kitabı adını taşıyordu . İnsanların öbür dünyanın tehlikelerinden kaçınmalarına yardımcı oluyorlardı ve ayrıca varoluşlarına yardımcı oluyorlardı, "yeraltı dünyasında ikinci kez ölmemek" ve bir kişiye "her zaman hafıza bahşetmek" için büyüler içeriyordu. Mısır dininde öbür dünyada ölmek mümkündü ve bu ölüm kalıcıydı.
Hayatınız yeniden başlıyor, ba'nız ilahi cesedinizden uzak tutulmadan, ba'nız akh ile birlikteyken ... Her gün ortaya çıkacak ve her akşam geri döneceksiniz. Geceleyin sizin için bir lamba yakılacak, ta ki güneş göğsünüze vurana kadar. Size şöyle denecek: "Hoş geldiniz, hoş geldiniz, yaşayanların bu evine!"
Ayrıca bakınız;
Hun ve po —Çin felsefesi ve geleneksel dindeki ruh tipleri. Bu kadim ruh ikiliği geleneğinde, her yaşayan insanın hem ölümden sonra bedeni terk eden hun ruhsal, eterik, yang ruhu hem de ölenin cesediyle birlikte kalan po bedensel, özsel, yin ruhu vardır.
Pinch, Geraldine (2004). Mısır Mitolojisi: Antik Mısır'ın Tanrıları, Tanrıçaları ve Geleneklerine Bir Kılavuz . Oxford University Press. ISBN978-0195170245.
^Ikram, Salima (2003). Antik Mısır'da Ölüm ve Cenaze . Longman. ISBN978-0582772168.
^Nardo, Don (2004). Kültürel Tarihi Keşfetmek - Eski Mısır'da Yaşamak . Thomson/Gale. s. 110. ISBN9780737714531.
^Miniaci, Gianluca (2014). "Amun bölgesinin üçüncü ara dönem 'şabti yapımcısı (?)' diamun/padiamun vakası ve şabti heykelciklerinin kavramsallaştırılmasındaki değişim". Mısır Arkeolojisi Dergisi . 100 : 245– 273. doi : 10.1177/030751331410000114 . JSTOR 24644973. S2CID 194448696 .
^Mojsov, Bojana (Kış 2002). "Sety I'in mezarındaki antik Mısır yeraltı dünyası: Ebedi yaşamın kutsal kitapları". Massachusetts Review . 42 (4): 489– 506. JSTOR 25091798 .
^Nardo, Don. Antik Mısır'da Yaşamak . Thomson/Gale. s. 39.
^ a b cYukarı atla:Allen, James W. (2000). Orta Mısırlı: Hiyerogliflerin Dil ve Kültürüne Giriş . Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. ISBN978-0-521-77483-3.
^Borghouts, Joris Frans (1982). Demarée, Robert Johannes; Janssen, Jacobus Johannes (ed.). "Eski Mısır'a İlahi Müdahale ve Deir el-Medîna'dan Toplananlarda Tezahürü (bꜣw)". Egyptologische Uitgaven, Leiden: Nederlands Instituut voor Het Nabije Oosten : 1– 70.
^"ruh evi" . British Museum Koleksiyonu çevrimiçi. British Museum . Erişim tarihi 30 Kasım 2018 .
^"Ruh evleri" . Üniversiteler için Dijital Mısır . University College London. 2002 . Erişim tarihi 21 Ekim 2018 .
^ bir bYukarı atla:Andrey O. Bolshakov (2002). Antik tanrılar konuşuyor: Mısır dinine bir rehber . Oxford, New York: Oxford University Press. s. 181. ISBN019515401-0.
^"Ib" . Encyclopedia Britannica . Antik Mısır dini . Erişim tarihi 2018-03-17 .
^Goelet, Ogden Jr. (1994). Mısır Ölüler Kitabı: Gündüz Çıkma Kitabı: Ani Papirüsü (ilahi sunuların kraliyet yazıcısı), MÖ 1250 civarında, bilinmeyen yazıcılar ve sanatçılar tarafından yazılmış ve resimlendirilmiş, ölüler kitabının Teb resüsü olarak bilinen bölümlerinin geri kalanı da dahil olmak üzere, antik metinlerden derlenmiş, Mısır medeniyetinin köklerine kadar uzanmaktadır (1. basım). Chronicle Books. s. 152. ISBN0811807673.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder
Hallo 🙋🏼♀️