Hipokrat ve Galen'in çevrilmiş eserleri genellikle eksikti ve "tedaviye ve bitkisel farmakolojiye bağımsız katkıları" nedeniyle Arapça tıbbi metinlerle birlikte sunuluyordu.
Manastır bahçesi:
Manastır bahçeleri birçok kişi tarafından ve çok amaçlı olarak kullanılıyordu. Ortaçağ bahçelerihaneler için önemli bir besin kaynağıydı, ancak aynı zamanda meyve bahçeleri, mezarlıklar ve eğlence bahçelerini de kapsıyordu ve tıbbi ve kültürel kullanımlar için bitkiler sağlıyordu. Birçok manastır, laik toprak sahiplerinin mülkleriyle aynı şekilde giderek daha fazla köylüler tarafından işlenen önemli miktarda tarım arazisi ve ormanlık alana sahipti ve rahiplerin tıbbi bitkiler ve sebzeler gibi ticari uzmanlıklar geliştirme olasılığı daha yüksekti. Manastır muhafazası içindeki bahçeler bazen rahiplerin geçim kaynaklarını sağlamada önemliydi, öncelikle bitkilerin çoğunun çok amaçlı kullanımı olduğu için: örneğin, şeftaliler yaraları kapatmak için kullanılırdı.
.jpg?_x_tr_sl=auto&_x_tr_tl=de&_x_tr_hl=de)
Manastır manastırlarının zengin bitkilerle dolu olduğu yönündeki yaygın modern düşünceye dair gerçek bir kanıt yoktur , ancak birçoğunda kuyular vardı. Manastırlar okuma ve tefekkür içindi ve bitkiler ve çiçekler burada istenmeyen dikkat dağıtıcılar olarak kabul edilirdi.
Bahçe;
Bahçıvanlık eylemine gelince, bu dönemin rahipleri bahçelerini dikmek için yılın en iyi zamanını ve hasat için en iyi zamanı hesaplamak için genellikle astronomiyi ve yıldızları kullanırlardı. O zamanlar kullanılan araçlar, bahçıvanların bugün kullandıkları araçlara benziyordu; örneğin, makaslar, tırmıklar, çapa, kürek, sepet ve el arabaları rahipler tarafından kullanılıyordu ve bugün hala bahçıvanlık için çok önemlidir.
"Düşünceli" Kartuziyen Tarikatı rahipleri , her biri küçük bir bahçeye sahip olan "hücrelerinde" veya küçük evlerinde yaşarlardı. Bunlardan birkaçı, örneğin İtalya'daki Certosa di Pavia'da hayatta kalmıştır . Bunlar bir rahibin tüm yiyeceklerini üretebilecek kadar büyük görünmüyor ve en azından manastır arazilerinden toplu karbonhidratlı yiyecekler ve ortak alanlardaki meyve bahçelerinden meyveler muhtemelen eklenmiştir.
Tıbbi
Birçok tıbbi uygulama, İslami çeviri çabalarının bir sonucu olarak, İslam dünyasından Orta Çağ Avrupa'sına göç etti ve asimile oldu. Sonuç olarak, bahçecilik tıbbi kullanım için özellikle önemliydi. Örneğin, haşhaş sapının kabuğu öğütülüp balla karıştırıldığında, yaralar için sıva olarak kullanılabilirdi. Gül, zambak, adaçayı, biberiye ve diğer aromatik otlar gibi diğer otlar ve bitkiler, baş ağrısı veya mide ağrısı gibi iç komplikasyonlar için kullanılırdı. Bademlerin uykuya yardımcı olduğu, idrara çıkmayı teşvik ettiği ve adet kanamasını başlattığı söylenirdi.
Pratikte, rahipler bu şifalı otları sadece kendileri için değil, aynı zamanda yerel topluluğu iyileştirmek için de kullandılar. Önde gelen şifacılardan biri , ayrı erkek ve kadın topluluklarının bulunduğu bir çift manastırda yaşayan bir rahibe olan Bingen'li Hildegard'dı . Sonunda magistra seçildi ve daha sonra kendi tenha manastırına bakacaktı. Kapsamlı yazılarının yanı sıra Hildegard, İngiltere Kralı II. Henry , Kutsal Roma İmparatoru ve Bizans imparatoriçesi ve yerel topluluk da dahil olmak üzere Avrupa'nın dört bir yanındaki insanlar tarafından düzenli olarak ziyaret edildi. Hildegard, şifacı olarak yaptığı çalışmalar ve tıbbi yazıları nedeniyle "ilk kadın doktor" olarak görülüyordu.
Yiyecek
Manastırlar ayrıca rahiplerin ihtiyaç duyduğu yiyecekleri yetiştirmek için bahçelerine güvenirdi. Hatta tıbbi açıdan faydalı ve iştah açıcı ürünler yetiştirmeye çalışan manastır bahçeleri bile vardı; en çok arananlar nişasta veya lezzet açısından zengin sebzelerdi. Yaygın olarak bulunan sebzelerden bazıları şunlardır:
Tarihsel kanıt;
Manastır bahçeleriyle ilgili verilerin çoğu Orta Çağ'da , öncelikle arkeoloji , metinsel belgeler ve resim , goblen ve aydınlatılmış el yazmaları gibi sanat eserleri aracılığıyla bulunabilir . Erken Orta Çağ, üç önemli belgenin hayatta kalmasıyla Charlemagne zamanındaki bahçeciliğin şaşırtıcı derecede net bir anlık görüntüsünü sunar : Capitulare de villis , Walafrid Strabo'nun şiiri Hortulus ve ünlü St Gall planı . Sonuncusu muhtemelen hiçbir zaman gerçekten yaratılmamış, ancak çağdaş rahiplerin tutkularını gösteren bir proje planıydı; üç bahçe alanını tasvir ediyor ve ne yetiştirildiğini listeliyor. Daha fazla kanıt, şakayık gibi bazı çiçeklerin büyük yamalar halinde büyüdüğü eski manastır revirlerinin harap kalıntılarında bulunabilir.
Bahçecilikle ilgili birincil kaynaklar;
- " Apuleius ", Antik Yunanca Bitkisel materyalin geç Roma çevirisi olup , 11. yüzyıldan itibaren İngiltere'de yeniden canlandırılmıştır.
- Charlemagne , Capitulare de villis (yaklaşık 800): imparatorluğu boyunca kurulacak bitkileri ve mülk tarzını listeliyor. Klasik kaynaklara büyük ölçüde dayanan bir imparatorluk fermanı; etkisi belirsizdir.
- Palladius , Opus agriculturae'nin Geç Roma yazarı , bazen De re rustica olarak da bilinir . Bahçıvanlıktan ziyade çiftçilik üzerine. Orta İngilizce şiirine On husbondrie olarak çevrilmiştir . c. 1420
- Walahfrid Strabo , Hortulus , 9. yüzyılda yaşamış bir Alman rahibin, Reichenau Manastırı'ndakibahçesini övdüğü ve bitkilerini sıraladığı şiiri.
- Jon Gardener, Bahçecilik Feat . c. 1400: Muhtemelen kraliyet bahçıvanı tarafından yazılmış, bitki listeleri ve bahçecilik uygulamalarının ana hatlarını içeren şiir
- Rahip Henry Daniel (14. yüzyıl): bitkilerin bir listesini derledi
- Albertus Magnus , De vegetabilibus et plantis(yaklaşık 1260): O zamanlar yanlışlıkla Aristoteles'e ait olduğu düşünülen De Plantis adlı kitabı yeniden yazar . Bitkilerin doğasına dair temel bir araştırmadır, yalnızca onları nasıl yetiştireceğimizle yüzeysel olarak ilgilenir.
- Piero de' Crescenzi , Ruralium Commodorum Liber(c. 1305). Hala çoğunlukla tarımla ilgili olan ve klasik kaynaklara yoğun bir şekilde dayanan en önemli pratik ortaçağ çalışması. Deneyimi, başarılı bir avukat olarak bir kır arazisi satın almaktan geldi.
- 'Fromond Listesi', orijinal başlığı gardyn için gerekli olan bitkiler (yaklaşık 1525): bahçe bitkilerinin listesi
- Thomas Hill (d. 1528 civarı).
- Usta Fitzherbert, Husbandrie Kitabı (1534): geçmişteki bahçecilik uygulamalarına ilişkin yorumlar içerir
- T. Tusser, İyi Tarımın Beş Yüz Noktası (1580): Orta Çağ sonrası dönemde yazılmış olmasına rağmen bir başka ilgili yorum
Ortaçağ bahçeciliği hakkında daha fazla okuma;
- Gevrek, Frank ; Ortaçağ Bahçeleri
- Landsberg, Sylvia ; Ortaçağ Bahçesi 1995
- Wright, Richardson ; Babil'in Asma Bahçelerinden New York'un Asma Bahçelerine Bahçeciliğin Hikayesi , 1934
- John Harvey; Ortaçağ Bahçeleri
Tapınak şifası
Yunanlılar , cerrahi ve ilaç tedavisi gibi tıbbi uygulamalar açısından Mısırlı komşularından etkilenmişlerdi . Ayrıca büyü ve rüya şifası da dahil olmak üzere birçok halk şifa uygulamasını da benimsediler. Homeros'un destansı şiirleri İlyadave Odysseia'da Yunan tanrıları veba veya yaygın hastalıkların nedeni olarak gösterilir ve bu hastalıkların onlara dua edilerek iyileştirilebileceği söylenir. Yunan tıbbi uygulamasının dini yönü , Homeros'un büyük bir hekim olarak gördüğü ve MÖ 4. ve 3. yüzyıllarda tanrılaştırılan Asklepioskültünde açıkça ortaya çıkar . Hellenistik ve Roma İmparatorluğu boyunca Asklepios'a adanmış yüzlerce tapınak kuruldu ve sayısız insan tedavi için akın etti. Şifa vizyonları ve rüyalar, Asklepios'tan tedavi arayan kişi özel bir yatakhanede uyurken tedavi sürecinin temelini oluşturdu. Şifa, kişinin rüyasında meydana geldi veya rüyadan alınan tavsiyeler, hastalığı için başka bir yerde uygun tedaviyi aramak için kullanılabilirdi. Daha sonra tapınağa gelen ziyaretçiler yıkanır, dua eder ve kurban sunar ve Hipokrat geleneğine uygun olarak ilaç, diyet kısıtlamaları ve egzersiz rejimi gibi diğer tedavi biçimlerini alırdı.
Bitkisel tedavi ve botanik;
Otlar genellikle çeşitli rahatsızlıkları tedavi etmek için merhemlerde ve içeceklerde kullanılırdı. Kullanılan belirli otlar büyük ölçüde yerel kültüre bağlıydı ve genellikle Hıristiyanlık öncesi dinlerde kökleri vardı. Bitkisel ilaçların başarısı genellikle vücuttaki sıvılar üzerindeki etkilerine atfedilirdi. Otların kullanımı ayrıca, Tanrı'nın her hastalığa bir tür rahatlama sağladığını ve bu şeylerin, ister hayvan, ister sebze veya mineral olsun, üzerlerinde yararlılıklarına dair bir gösterge veren bir işaret veya imza taşıdığını belirten ortaçağ Hıristiyan imza doktrininden de yararlandı. Örneğin, baş ağrısı ilacı olarak kullanılan takketohumları minyatür kafataslarına benzeyebilir; ve akciğer otunun (tüberküloz için kullanılan) beyaz benekli yaprakları hasta bir hastanın akciğerlerine benzer. Bu tür çok sayıda benzerliğin var olduğuna inanılıyordu.
Birçok manastır, bitkisel tedavilerin üretiminde kullanılmak üzere bitki bahçeleri geliştirdi ve bunlar halk hekimliğinin bir parçası olarak kaldı ve bazı profesyonel hekimler tarafından kullanıldı. Bitkisel ilaç kitapları üretildi, bunlardan en ünlüsü 1400'lü yıllara tarihlenen Galce, Hergest'in Kırmızı Kitabı'ydı .
Orta Çağ'daki bazı ilaçların kökleri Pagan ve halk uygulamalarına dayanır. Bu etki, Pagan ve halk uygulamalarının bazı yönlerini benimseyen ve bunları kendi eserlerinde kaydeden Hristiyan ilahiyatçıları arasındaki etkileşimle vurgulanmıştır . MS 2. yüzyıl civarında Hristiyan tıp uygulayıcıları tarafından benimsenen uygulamalar ve Pagan ve halk geleneklerine karşı tutumları, özellikle humoralizm ve bitkisel tedavi olmak üzere bu uygulamalara ilişkin bir anlayışı yansıtmaktadır .
Erken Orta Çağ'da tıp uygulaması deneysel ve pragmatikti. Hastalıkların nedenini keşfetmekten ziyade esas olarak hastalıkları iyileştirmeye odaklanmıştı. Genellikle hastalıkların nedeninin doğaüstü olduğuna inanılıyordu. Bununla birlikte, hastalıkları iyileştirmeye yönelik seküler yaklaşımlar da vardı. Orta Çağ'daki insanlar tıbbı, antik Yunan tıbbi mizah teorisini benimseyerek anlıyorlardı. Dünyanın verimliliğinin elementlerin uygun dengesine bağlı olduğu açık olduğundan, çeşitli mizahların dengede olması gereken vücut için de aynı şeyin geçerli olduğu sonucuna varıldı. Bu yaklaşım, Orta Çağ boyunca tıbbi teoriyi büyük ölçüde etkiledi.
Orta Çağ'ın halk tıbbı, hastalıklar için bitkisel ilaçların kullanımıyla ilgilendi. Çeşitli şifalı bitkilerle dolu şifalı bahçeler tutma uygulaması , Roma antik çağının bahçelerinden etkilenmiştir.
Birçok erken ortaçağ el yazması, bitkisel ilaçların kullanımı için pratik açıklamalar içerdiği için not edilmiştir. Pseudo-Apuleius gibi bu metinler, o dönemde Avrupalılar için kolayca tanımlanabilir ve tanıdık olabilecek çeşitli bitkilerin resimlerini içeriyordu. Manastırlar daha sonra Orta Çağ'da tıbbi uygulama merkezleri haline geldi ve tıbbi bahçeleri sürdürme geleneğini sürdürdü. Bu bahçeler uzmanlaştı ve Güney Yarımküre'den bitkilerin yanı sıra kışın bitkileri de koruyabilme yeteneğine kavuştu.
Bingenli Hildegard, klasik Yunan tıbbında eğitim alırken aynı zamanda halk tıbbı ilaçlarını da kullanan bir ortaçağ tıp uygulayıcısının örneğiydi. Bitki bazlı ilaçlara ilişkin anlayışı, vücudun mizahları hakkındaki yorumlarını şekillendirdi ve tıbbi metni Causae et curae'de tanımladığı ilaçlar , hastalıkların halk tedavilerine olan aşinalığından etkilenmişti. Hildegard'ın zamanındaki kırsal toplumda, tıbbi bakımın çoğu, diğer ev işlerinin yanı sıra kadınlar tarafından sağlanıyordu. [ alıntı gerekiyor ] Mutfaklar, birçok rahatsızlık için halk ilaçlarında gerekli olan otlar ve diğer maddelerle doluydu. Causae et curae, beden ve doğanın simbiyozuna ilişkin bir görüşü, doğanın anlaşılmasının bedenin tıbbi tedavisini bilgilendirebileceğini gösteriyordu. Ancak Hildegard, hastalığın kökünün kişi ile Tanrı arasındaki uzlaşmaya varılmış bir ilişki olduğuna olan inancını sürdürdü.
Erken Orta Çağ'da hastalık hakkında pagan ve Hristiyan fikirleri arasında birçok paralellik vardı. [ kaynak belirtilmeli ]Hristiyanların hastalıklara ilişkin görüşleri, inançtaki temel bir farklılık nedeniyle putperestlerin görüşlerinden farklıydı: Hristiyanların Tanrı ile kişisel bir ilişkiye olan inançları, tıp konusundaki görüşlerini büyük ölçüde etkilemişti.
Pagan etkisinin ortaya çıkan Hristiyan tıbbi uygulamaları üzerindeki kanıtları, doğa felsefesiniinceleyen ve Hristiyan düşüncesiyle uyumlu seküler Yunan felsefesinin önemli yönlerini savunan Origenes , İskenderiyeli Clement ve Augustine gibi birçok önemli erken dönem Hristiyan düşünürü tarafından sağlanmıştır. Sağlam felsefeyle desteklenen inancın basit inançtan üstün olduğuna inanıyorlardı. Hekimin, hoş olmayan görevlere katlanmak ve gerekli, genellikle acı verici tedaviyi sağlamak zorunda olan özverili bir hizmetkar olduğu klasik fikri, erken dönem Hristiyan uygulayıcıları üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bu metafor, Mesih'i nihai hekim olarak gören Hristiyanlar tarafından göz ardı edilmedi. Pagan felsefesi daha önce erdem arayışının bedensel kaygılara ikincil olmaması gerektiğini savunmuştu. Benzer şekilde, Hristiyanlar bedene bakmanın önemli olmakla birlikte, manevi arayışlardan sonra geldiğini düşünüyorlardı. İnanç ile bedenin rahatsızlıkları arasındaki ilişki, ortaçağ tıbbi uygulamalarının çoğunun neden Hristiyan rahipler tarafından yapıldığını açıklıyor.
Manastırlar
Manastırlar yalnızca manevi merkezler olarak değil, aynı zamanda entelektüel öğrenme ve tıbbi uygulama merkezleri olarak da gelişti. Manastırların konumları izole edilmişti ve kendi kendine yetecek şekilde tasarlanmıştı, bu da manastır sakinlerinin kendi yiyeceklerini üretmelerini ve ayrıca hastalarına bakmalarını gerektiriyordu. Hastanelerin gelişmesinden önce, çevredeki kasabalardan insanlar hastalarına yardım için manastırlara yöneliyordu.
Hastaları tedavi etmek için hem ruhsal hem de doğal şifanın bir kombinasyonu kullanıldı. Manastırlardaki rahipler ve rahibeler, Herbals olarak bilinen bitkisel ilaçlarla birlikte dua ve diğer dini ritüelleri tedavide kullandılar. Rahipler ve rahibeler, otları hasta bireyin ruhsal iyileşmesine katkıda bulunan doğal yardım için Tanrı'nın yarattıklarından biri olarak gördüler. Ortaçağ manastırlarında ayrıca bir bitkisel metin geleneği gelişti. Daha eski bitkisel Latince metinler tercüme edildi ve manastırlarda genişletildi. Rahipler ve rahibeler, daha verimli bir şekilde kullanılabilmeleri için eski metinleri yeniden düzenlediler, örneğin bilgileri hızlı bir şekilde bulmaya yardımcı olmak için bir içerik tablosu eklediler . Sadece mevcut metinleri yeniden düzenlemekle kalmadılar, aynı zamanda bilgi eklediler veya çıkardılar. Yararlı olduğu keşfedilen yeni otlar veya belirli bir coğrafi bölgede bilinen belirli otlar eklendi. Etkisiz olduğu kanıtlanan otlar çıkarıldı. Okuyucunun otu etkili bir şekilde tanımlayabilmesi için çizimler de eklendi veya değiştirildi. Manastırlarda tercüme edilen ve değiştirilen Şifalı Bitkiler, Orta Çağ'da tıbbi uygulamalarda üretilen ve kullanılan ilk tıbbi metinlerden bazılarıydı.
Sadece bitkisel metinler üretilmiyordu, aynı zamanda mizahın önemini tartışan diğer ortaçağ metinleri de üretiliyordu. Ortaçağ Avrupası'ndaki manastırlar, 6. yüzyılın ortalarında Yunan tıbbi çalışmalarına erişim kazandılar. Rahipler bu çalışmaları Latince'ye çevirdiler ve ardından bunlar yavaş yavaş Avrupa'ya yayıldı. Villanova'lı Arnald gibi rahipler de Orta Çağ boyunca Galen ve diğer klasik Yunan bilginlerinin çalışmalarını Arapçadan Latince'ye çevirdiler. Bu metinleri üreterek ve bunları Latince'ye çevirerek, Hristiyan rahipler hem klasik Yunan tıbbi bilgilerini korudular hem de bunların Avrupalı tıp uygulayıcıları tarafından kullanılmasına izin verdiler. 1300'lerin başlarında bu çevrilen çalışmalar ortaçağ üniversitelerinde mevcut hale gelerek tıp eğitiminin temelini oluşturdu.
Manastırlar , Orta Çağ boyunca hastanelerin gelişiminde de önemliydi ; burada toplumun hasta üyelerinin bakımı önemli bir yükümlülüktü. Bu manastır hastaneleri yalnızca manastırlarda yaşayan rahipler için değil, aynı zamanda hacılar, ziyaretçiler ve çevre halkı için de kullanılıyordu. Manastırların bitkisel ve botanik geleneği, yalnızca gerçek tıbbi kullanımlarında değil, aynı zamanda metinsel geleneklerinde de Orta Çağ tıbbını etkiledi. Bitkisel ilaçlarla ilgili metinler genellikle manastırlarda rahipler tarafından kopyalanırdı, ancak bu rahiplerin kopyaladıkları metinleri de uyguladıklarına dair önemli kanıtlar vardır.
Bingenli Hildegard , iyi bilinen bir rahibe, Hipokrat Tıbbı hakkında humoral teoriyi kullanarak ve elementlerin denge ve dengesizliğinin bir bireyin sağlığını nasıl etkilediğini, ayrıca o dönemde bilinen diğer hastalıkları ve hem duayı hem de bitkileri birleştirerek bireyin iyileşmesine nasıl yardımcı olabileceğini yazdı. Yaygın olarak görülen farklı semptomları ve bunlar için bilinen tedavileri tartışıyor.
Manastırlar arasında bitkisel metinlerin değiş tokuşu sırasında, keşişler çevrede bulunmayan ancak çok faydalı olabilecek bitkilerin farkına vardılar. Manastır din adamları yabancı bitkileri elde etmek için birbirleriyle ticaret yaptı veya ticari yollar kullandı. Manastır arazisinin çoğunda, hastaların tedavisi için ihtiyaç duyulan bitkiler için ayrılmış ayrı bir bahçe vardı. St. Gall'in bir servis planı , kesinlikle tıbbi bitkiler için geliştirilecek ayrı bir bahçeyi tasvir ediyor. Rahipler ve rahibeler de zamanlarının büyük bir kısmını hastaların bakımı için gerekli olduğunu düşündükleri bitkilerin yetiştirilmesine ayırdılar. Bazı bitkiler yerel bölgeye özgü değildi ve canlı tutulmaları için özel bakıma ihtiyaç duyuyorlardı. Rahipler bu bitkileri yetiştirmek için bugün botanik olarakkabul edeceğimiz bir bilim biçimini kullandılar . Manastır din adamlarının doğal ilaçlara hızla erişebilmesi için yabancı otlar ve çok değerli olduğu belirlenen bitkiler manastıra yakın bahçelerde yetiştirildi.
Manastırlardaki tıp, bireyin normal sağlığına dönmesine yardımcı olmaya yoğunlaşmıştı. Semptomları ve tedavileri tanımlayabilmek birincil odak noktasıydı. Bazı durumlarda semptomları tanımlamak, manastır din adamlarının bir çözüm uygulamak için hastalığın nedenini dikkate almasına yol açtı. Manastırlarda, Tanrı'nın tüm insanlarına bakmak için Tanrı'ya olan görevlerini başarıyla yerine getirebilmek için sürekli olarak araştırma ve deneysel süreçler uygulanıyordu.
Hıristiyan hayırseverliği;
Hristiyan uygulamaları ve tıp konusundaki tutumları Orta Doğu'dan (özellikle yerel Yahudilerden ) ve Yunan etkilerinden etkilenmiştir. Yahudiler, diğer Yahudilere bakma görevlerini ciddiye almışlardır. Bu görev, Kudüs'teki tapınağa gelen hacıların konaklama ve tıbbi tedavisine kadar uzanmıştır. Klasik Yunanistan'da festivallere gelen ziyaretçilere geçici tıbbi yardım sağlanmıştı.
Erken ortaçağ döneminde, hastaneler, yoksul evleri, pansiyonlar ve yetimhaneler Orta Doğu'dan yayılmaya başladı ve her biri en çok ihtiyaç duyanlara yardım etme niyetindeydi. ilk Hıristiyanları başkalarına bakmaya teşvik etti. Kudüs, Konstantinopolis ve Antakyaşehirleri , hastaları barındırmak ve yeni uzmanlık alanlarında çalışan doktorları barındırmak için birçok yatağa sahip en eski ve en karmaşık hastanelerden bazılarını içeriyordu . Bazı hastaneler tıp, cerrahi ve hasta bakımı konusunda eğitim sağlamak için yeterince büyüktü. Aziz Basil(MS 330–79), Tanrı'nın ilaçları insan kullanımı için Dünya'ya koyduğunu savunurken, birçok erken kilise babası Hipokrat tıbbının hastaları tedavi etmek ve başkalarına yardım etme konusundaki hayırsever ihtiyacını karşılamak için kullanılabileceğini kabul etti.
İlaç
Ortaçağ Avrupa tıbbı , 12. yüzyıldaki Rönesansdöneminde daha da gelişti ; bu dönemde hem Antik Yunan tıbbı hem de İslam tıbbı üzerine birçok tıbbi metin 13. yüzyılda Yunanca ve Arapçadan çevrildi . Bu metinler arasında en etkili olanı, yaklaşık 1030 yılında yazılmış ve o zamana kadar Yunan, Hint ve Müslüman hekimlerin tıbbını özetleyen bir tıp ansiklopedisi olan İbn-i Sina'nın Tıp Kanunu'ydu . Kanun , erken modern döneme kadar Avrupa tıp eğitiminde yetkili bir metin haline geldi . Yahudi yazarların diğer etkili metinleri arasında Isaac Israeli ben Solomon'un Liber pantegni'si , Arap yazarların katkılarıyla Alkindus'un De Gradibus'u ve Abulcasis'in Al-Tasrif'i yer alır .
Güney İtalya'daki Schola Medica Salernitana'daBizans ve Arap dünyasından tıbbi metinler (bkz. Ortaçağ İslam'ında Tıp ) kolayca bulunabiliyordu ve yakındaki Monte Cassino manastır merkezinde Yunanca ve Arapça'dan tercüme ediliyordu . Salernitli ustalar, ars medicinae (tıp sanatı) veya articella (küçük sanat) olarak bilinen bir yazı kanonu oluşturdular ve bu, birkaç yüzyıl boyunca Avrupa tıp eğitiminin temeli haline geldi.
Haçlı Seferleri sırasında İslam tıbbının etkisi daha da güçlendi. Etki karşılıklıydı ve Usamah ibn Munqidh gibi İslam alimleri de Avrupa tıbbıyla ilgili olumlu deneyimlerini anlattılar - bir Avrupalı doktorun sirkeyle enfekte yaraları başarıyla tedavi ettiğini anlatıyor ve kendisine isimsiz bir " Frank " tarafından gösterilen skrofula tedavisini öneriyor .
Ortaçağ cerrahisi
Ortaçağ cerrahisi, eski Mısır , Yunan ve Arap tıbbından oluşturulan bir temelden doğmuştur . Bu tür bir etkinin bir örneği , Pergamon'da gladyatörlere bakarken gerçekleştirdiği cerrahi veya anatomik uygulamaların en etkili uygulayıcısı olan Galen'dir. Arap dünyasının tıp alanındaki başarıları ve ilerlemeleri tercüme edildi ve Latin dünyasına sunuldu. Bu yeni bilgi zenginliği, cerrahiye olan ilginin artmasına neden oldu.
Paris'te , on üçüncü yüzyılın sonlarında, cerrahi uygulamalarının aşırı dağınık olduğu düşünülüyordu ve bu nedenle Parisli provost, en güvenilir ve deneyimli altı cerrahı işe almaya ve diğer cerrahların performansını değerlendirmelerini sağlamaya karar verdi. Üniversitelerin ortaya çıkışı, cerrahinin öğrenilmesi ve başkalarına tek tip bir uygulama olarak iletilmesi gereken bir disiplin olmasını sağladı. Padova Üniversitesi, "tıbbı öğretme, hastalıkların ve rahatsızlıkların teşhisi ve tedavisi, otopsi ve vücudun işleyişi konusunda uzmanlaşmış önde gelen İtalyan üniversitelerinden" biriydi. Üniversitenin en prestijli ve ünlü bölümü olan Padova Anatomik Tiyatrosu , öğrencilerin öğretmenlerinin halka açık diseksiyonlar yapmasını izleyerek anatomi öğrendikleri en eski ayakta kalan anatomik tiyatrodur.
Cerrahi, başlangıçta daha düşük bir tıp biçimi olarak görülse de İtalya'da resmi olarak öğretiliyordu. Cerrahinin resmi öğreniminin en önemli figürü Guy de Chauliac'tı . Uygun bir cerrahın, hastanın anatomisi, beslenmesi ve diyeti ve hastaları etkilemiş olabilecek diğer rahatsızlıklar gibi insan vücudu hakkında belirli bir bilgiye sahip olması gerektiğinde ısrar etti. Cerrahlar sadece vücut hakkında bilgi sahibi olmakla kalmamalı, aynı zamanda liberal sanatlarda da bilgili olmalıdırlar . Bu şekilde, cerrahi artık daha düşük bir uygulama olarak görülmedi, bunun yerine saygı görmeye ve itibar ve statü kazanmaya başladı.
Haçlı Seferleri sırasında cerrahların görevlerinden biri savaş alanında dolaşıp askerlerin yaralarını değerlendirmek ve askerin ölü olup olmadığını tespit etmekti. Bu görev nedeniyle cerrahlar hastalarının vücudundan ok uçlarını çıkarmada ustaydılar. Var olan bir diğer cerrah sınıfı ise berber cerrahlardı . Sadece resmi ameliyatlar yapmaları değil, aynı zamanda saç kesme ve sakal düzeltme konusunda da usta olmaları bekleniyordu. Gerçekleştirdikleri cerrahi işlemlerden bazıları kan alma ve kılıç ve ok yaralarını tedavi etmekti.
On dördüncü yüzyılın ortalarında, Londracerrahlarına tedavi edebilecekleri yaralanma türleri ve reçete edebilecekleri veya kullanabilecekleri ilaç türleri konusunda kısıtlamalar getirilmişti çünkü cerrahi hala yalnızca uygun şekilde kullanılması gereken inanılmaz derecede tehlikeli bir prosedür olarak görülüyordu. Üzerinde işlem yapılmasına izin verilen yaraların bazıları, kılıç, hançer ve balta gibi keskin bir kenarın veya bıçak gibi ev aletlerinin neden olduğu deri kesikleri gibi dış yaralanmalardı. Bu dönemde, cerrahların insan anatomisi hakkında son derece bilgili olmaları ve prosedürün bir sonucu olarak ortaya çıkan herhangi bir sonuçtan sorumlu tutulmaları da bekleniyordu.
İlerlemeler;
Rahipler, elde edebildikleri tüm tıbbi metinleri kopyalayıp gözden geçirebiliyorlardı.
Belgelemenin yanı sıra Orta Çağ, ilk iyi bilinen kadın doktorlardan biri olan Bingen'li Hildegard'a da sahipti. Hildegard 1098'de doğdu ve on dört yaşındayken Dissibodenberg'deki çift manastıra girdi. O dönemin birçok tıbbi uygulamasının gösterildiği Causae et curae adlı tıbbi metni yazdı . Bu kitap, birçok farklı hastalık ve rahatsızlığın teşhisini, tedavisini ve prognozunu içeriyordu. Bu metin, o dönemin ortaçağ tıbbi uygulamalarına ışık tutuyor. Ayrıca, üzerine inşa ettiği engin bilgi ve etki miktarını da gösteriyor. Bu dönemde tıp, Hildegard'ın tıbbi görevlerin nasıl gerçekleştirileceğine dair ayrıntılı açıklamalarında gösterildiği gibi çok ciddiye alınıyordu. Açıklamalar, pratik karşılıkları olmadan hiçbir şey ifade etmiyordu ve Hildegard'ın yaşadığı manastırda bir revir görevlisi olduğu düşünülüyordu. Bir revir görevlisi yalnızca diğer rahipleri değil, aynı zamanda hacıları, işçileri ve manastırın bakımevindeki yoksul erkekleri, kadınları ve çocukları da tedavi ediyordu. Manastırlar kırsal alanlarda yer aldığından revir görevlisi aynı zamanda kesikler, kırıklar, çıkıklar ve yanıkların bakımından da sorumluydu. Tipik tıbbi uygulamanın yanı sıra metin ayrıca gençlerin (örneğin Hildegard) önceki revir görevlisinden uygulamalı eğitim almış olabileceğini ima ediyor. Rutin hemşireliğin ötesinde bu ayrıca bitkilerden elde edilen tıbbi ilaçların, ister yetiştirilmiş ister toplanmış olsun, tıbbın geleceği üzerinde önemli bir etkiye sahip olduğunu gösteriyor. Bu, ev eczacılığının başlangıcıydı.
Bingenli Hildegard (1098–1179) tıbbi metinleri aracılığıyla hastalığın hem Tanrı hem de doğal nedenler aracılığıyla nasıl yorumlandığı konusunda önemli bir rol oynamıştır. Bir rahibe olarak, Tanrı'nın gücüne ve duanın şifa gücüne inanıyordu, ancak aynı zamanda mizaçlar aracılığıyla doğal şifa biçimlerinin de olduğunu fark etti. Dua dışında hastalık için tedaviler olsa da, nihayetinde hasta Tanrı'nın elindeydi. Bunun belirli bir örneği , kanama uygulamasını açıkladığı Causae et Curae metninden gelir :
Hildegard, ay azalırken kan almanın yapılması gerektiğini, çünkü o zaman "kan azaldığını" (77:23–25) söyler. Erkekler on iki yaşından (120:32) seksen yaşına (121:9) kadar kan almalıdır, ancak kadınlar, daha fazla zararlı mizaca sahip oldukları için, yüz yaşına kadar (121:24) kan almalıdır. Terapötik kanama için, hastalıklı bölgeye en yakın damarları kullanın (122:19); önleyici kanama için, kollardaki büyük damarları kullanın (121:35–122:11), çünkü bunlar kolları vücudu sulayan büyük nehirler gibidir (123:6–9, 17–20). 24 Güçlü bir adamdan, "susamış bir kişinin bir yudumda yutabileceği miktarı" alın (119:20); zayıf olandan, "orta büyüklükte bir yumurtanın alabileceği miktar" (119:22–23). Daha sonra, hastayı üç gün dinlendirin ve ona seyreltilmemiş şarap verin (125:30), çünkü "şarap yeryüzünün kanıdır" (141:26). Bu kan, prognoz için kullanılabilir; örneğin, "kan bir adamın nefesi gibi bulanık çıkarsa ve içinde siyah noktalar varsa ve etrafında mumsu bir tabaka varsa, o zaman hasta ölecektir, ta ki Tanrı onu hayata döndürene kadar" (124:20–24).
Parma'lı Roger Frugardi , Cerrahi üzerine incelemesini yaklaşık 1180 yılında yazmıştır. 1250 ve 1265 yılları arasında Theodoric Borgognoni , yaralanmaların tedavisinde önemli yeniliklerin yanı sıra antiseptik uygulamaların erken biçimlerini ve afyon ve bitki karışımı kullanılarak yapılan cerrahi anesteziyi destekleyen Cyrurgia adlı dört ciltlik sistematik bir cerrahi incelemesi hazırlamıştır .
Bald's Leechbook (yaklaşık 900 kitap) gibi derlemeler , yerel halk ilaçlarının yanı sıra çeşitli klasik eserlerden alıntılar da içeriyor.
"On beşinci yüzyıldaki İtalyan hümanistler, Orta Çağ'da Batı'da bilinmeyen veya nispeten göz ardı edilen eski Yunan botanik metinlerini kurtarmış ve tercüme etmişlerdi". Botaniğe olan ilginin artmasından kısa bir süre sonra, Padua ve Bologna gibi üniversiteler programlar ve çalışma alanları oluşturmaya başladılar; bu uygulamalardan bazıları, öğrencilerin bitkileri toplayıp inceleyebilmeleri için bahçeler kurmaktı. "Botanik ayrıca, doğal resimli şifalı bitkilerin geliştirilmesi yoluyla baskının muazzam bir etki yarattığı bir alandı". Bu dönemde, üniversite uygulamaları bilim ve liberal sanatlardaki felsefi çalışma konularıyla oldukça ilgiliydi, "ancak on altıncı yüzyıla gelindiğinde hem bitkilerin skolastik tartışmaları hem de bitki adları ve açıklamaları için aracı derlemelere güvenmek, klasik yazarların orijinal metinlerinin doğrudan incelenmesi ve doğadaki adları, açıklamaları ve bitkileri uzlaştırma çabaları lehine giderek daha fazla terk edildi". Botanikçiler, baskı sayesinde mümkün olan sürekli alışveriş yoluyla farklı bitki ilaçları, tohumlar, soğanlar, kurutulmuş ve canlı bitkilerin kullanımları hakkındaki bilgilerini genişlettiler. On altıncı yüzyıl tıbbında, botanik hızla doktorlar, filozoflar ve eczacılar dünyasında geniş bir evrensel çekiciliğe sahip canlı ve hızlı hareket eden bir disiplin haline geliyordu.
Orta Çağ'da , bazı insanlar tıbbı Hristiyanlar için uygun bir meslek olarak görmediler, çünkü hastalık genellikle Tanrı tarafından gönderilmiş olarak kabul edildi. Tanrı, iradesine bağlı olarak hastalık veya şifa gönderen "ilahi hekim" olarak kabul edildi.
Hristiyan bakış açısından, hastalık ya Tanrı'nın bir cezası ya da iblislerin (veya elflerin, Tıp Teorileri başlığı altındaki ilk paragrafa bakın) bir sıkıntısı olarak görülebilirdi. Farklı tıbbi teorilerin kaynaşmasının bir başka örneği de elf vuruşu (elf veya peri kaynaklı hastalıklar) ve bunların uygun tedavileri hakkındaki Hristiyan ve Hristiyanlık öncesi fikirlerin birleşimidir. Elflerin hastalığa neden olduğu fikri, hastalığa neden olan iblisler veya şeytanlar fikrine dönüşen Hristiyanlık öncesi bir inançtı. Bu ve diğer hastalık türlerinin tedavileri, Hristiyan ve Hristiyanlık öncesi veya pagan tıp fikirlerinin bir arada var olmasını yansıtıyordu.
Bu yorumda nihai şifacı elbette Tanrı'dır, ancak tıp uygulayıcıları hem İncil'i hem de Hristiyan tarihini insanların hastalıkları iyileştirmeye çalışabileceği ve çalışması gerektiğine dair kanıt olarak gösterdiler. Örneğin, Lorsch Remedies Kitabı veya Lorsch Farmakopesi, tıbbi uygulamanın Hristiyan bakış açısından uzun bir savunmasını içerir. Hristiyan tedavileri, dua ve kutsal sözlerin gücüne ve ayin uygulamalarına odaklanmıştır.
Ancak birçok manastır tarikatı, özellikle Benediktinler , hasta ve ölmekte olanların iyileştirilmesi ve bakımıyla çok ilgiliydi. Birçok durumda, erken ortaçağ tıbbının dayandığı Yunan felsefesi Hristiyanlıkla uyumluydu. Hastalığın günaha tepki olarak ilahi bir müdahale olduğu yaygın Hristiyan geleneği Orta Çağ boyunca yaygın olarak inanılsa da, doğal nedenleri dışlamıyordu.
Xx
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder
Hallo 🙋🏼♀️