es-Sîretü’l-Halebiyye (tam adıyla el-İnsânü’l-uyûn fî sîreti’l-Emîni’l-Me’mûn), 17. yüzyıl Osmanlı dönemi âlimlerinden Nûreddin el-Halebî (ö. 1635) tarafından kaleme alınmış kapsamlı bir siyer kitabıdır.

İçerik: Eser, Peygamber Efendimiz’in hayatını, mucizelerini, şemâilini (fiziksel ve ahlaki özellikleri) ve tebliğ mücadelesini detaylı bir şekilde işler. Müellif, kendisinden önceki pek çok siyer kaynağını (özellikle İbn Seyyidünnâs'ın Uyûnü’l-eser adlı eserini) temel alarak bu bilgileri genişletmiştir.

Peygamberler ve Melikler Tarihi (Arapça: تاريخ الرسل والملوك Tarikh al-Rusul wa al-Muluk, Farsça: تاریخ طبری, genelde Taberî Tarihi olarak bilinir), Fars yazar ve tarihçi Taberî (ö. H 310/MS 838-923) tarafından yazılan Arapça tarihi kayıt. Yaratılış'dan MS 915'e kadar Müslümanlar ve Orta Doğu tarihi ile ilgili tafsilat içerir. Bir al-Sila adlı ilave Taberî'nin Türk öğrencisi, Ebu Abdullah bin Ahmed bin Cafer el-Farğani, tarafından eklenmiştir.

https://youtu.be/zsJEQBjb8gc?si=WCYvbGwp8t3wSAuT

https://youtu.be/B0QbJTGmPO0?si=jBTjPSAoJjStK40K

https://youtube.com/shorts/G7EFKz2pFdI?si=45_SvBNZKHyaMZwu

En cok izdirap dedigimiz hadiseyi yasiyanlar Allah'in elcisi olan kisiler Peygamberler'dir. Hemen hepsinin hayatin da belli bir hicret dönemi var. Ve hepsin de kendilerine vahiy gelmeden önce bir yanlizlik, bir kimsesizlik dönemi yasanmistir.Bir olus olacaksa cile lazim.

Muhammed'in ilk Şam yolculuğu ve rahip Bahira olayı.

Muhammed'in Bahira ile karşılaşmasını gösteren bir tasvir; Câmiu't-Tevârîh, 1315.

Rahip Bahira: İslam geleneğine göre 6. yüzyılın sonu ile 7. yüzyılın başında, İslam peygamberi Hz. Muhammed’in çocukluk veya gençlik döneminde (yaklaşık MS 580'ler) yaşamıştır.

Rahip Bahira: Hz. Muhammed ile ticaret kervanı sırasında karşılaştığı ve onun peygamberliğini önceden müjdelediği rivayetiyle İslam tarihinde yer alır.

Muhammed'in Hristiyanlarla ilk temasının, 12 yaşındayken amcası Ebû Talib ile birlikte Suriye'nin güneyindeki Busra'ya yolculuğunda Nestûrî bir rahip olan Bahira ile olduğu bilinmektedir.

Hatice de yanlarına Meysere adındaki kölesini verir. Kervan, Suriye'nin güneyindeki Busra'ya varır ve burada din adamlarının dinlendiği bir yerin yakınındaki ağaçlarda mola verir. Buradaki din adamları arasında Nestura adında Nestûrî bir rahip vardı. Bazı rivayetlere göre Bahira öldükten sonra Nestura onun yerine geçmişti. Meysere'yi kervanın içinde görünce tanıyan Nestura, ona ağacın altındaki adamın kim olduğunu sordu. Meysere de "O, Kureyş kabilesinden bir adamdır." dedi ve Nestura da bunun üzerine Meysere'ye "Onun yüzünde kırmızılık var mı?" diye sordu. Meysere'den evet cevabını alan Nestura, "o bir peygamberdir ve peygamberlerin sonuncusudur." dedi.

''islam'da ilk Vahiy.''

Muhammed ve melek Cebrâil, Câmiu't-Tevârîh'te yer alan bir minyatür, 1307

İlk vahiy:

Muhammed Hira Mağarası'ndaki ilk vahiydensonra korkarak evine gitmiş ve Hatice'den üzerini örtmesini istemiştir.

Daha sonra başından geçenleri anlatınca Hatice de Muhammed'i kuzeni Varaka'ya götürmüştür.

Muhammed'in kendisine anlattıklarını dinleyen Varaka, kendisine gelenin melek Cebrâil olduğunu ve kendisine gelenin Musa'ya (bazı kaynaklara göre İsa) gelen Nâmûs-u Ekber (ilahi kanun, Tevrat) olduğunu söylemiş ve ona Yahudiler ve Hristiyanlar tarafından beklenen son peygamber olduğunu anlatmıştır.

Varaka'nın daha sonra "keşke genç olsaydım da kavminin seni çıkaracağı günlerde hayatta olsaydım" demesi üzerine Muhammed, bu duruma şaşırmış ve Varaka da ona vahiy alan bütün peygamberlerin aynı durumla karşılaştığını söylemiştir.

San'a'da bulunan en eski Kur'an parşömeni. İki katmanlı yazı orijinal metinden ve günümüz metinlerinden farklı yazılışları ortaya çıkarmıştır.

Başlangıçta okur yazar olmayan Müslümanlar, Bedir Savaşı sonrası esir aldıkları Kureyş Kabilesi mensuplarından onların özgürlüklerini iade etme karşılığı okuma ve yazmayı öğrenmişlerdir, böylece Kur'ân âyetlerinin kemikler, tabletler ve hurma ağacı yaprakları üzerine yazılması süreci de başlamıştır.

Muhammed'in mektupları

Dünya liderlerine gönderilen İslam davetleri.

Muhammed'in devlet başkanlarına yazdığı mektuplar, İslam peygamberi Muhammed'indünyanın siyasi liderlerine gönderdiği ve onları İslam'a davet ettiği bildirilen diplomatik mektuplardır.

İslam tarihçiliğine göre Muhammed, Doğu Roma İmparatoru Herakleios'a, Pers Kralı II . Hüsrev'e, Etiyopya kralı Necaşi'ye, Mısır valisi Mukavkıs'a, Bizans Suriye'sinin vasal kralına ve Arap satrapına, ayrıca Doğu Arabistan'ın bazı aşiret despotlarına bu tür mektuplarla elçiler göndermişti.

El-Taberi'nin Peygamberler ve Krallar Tarihi (MS 10. yüzyıl) adlı eserine göre, Muhammed , Hudeybiye Antlaşması'ndan (628) sonra dünyanın birçok hükümdarına mektup göndererek onları İslam'a davet etmeye karar verdi.

Mektuplar:

Bizans imparatoruna: (Istanbul)

Muhammed'in İmparator Herakleios'a gönderdiği mektup; Reprodüksiyon Majid Ali Khan, Muhammed The Final Messenger İslami Kitap Servisi, Yeni Delhi (1998).

İslami raporlara göre, Muhammed, Bizans'ın Persleri yenmesi ve Kudüs'ün yeniden fethinden sonra, mektubu Busra hükûmeti aracılığıyla "Sezar" a taşıması için Dihyah al-Kalbi'yi gönderdi.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!
Allah'ın kulu ve elçisi Muhammed'den Romalıların İmparatoru Heraklius'a: Hidayet yolunu takip edenlere selâm olsun! Bu nedenle, doğrusu ben seni iradeni Allah'a teslim etmeye çağırıyorum. İradeni Allah'a teslim et, emniyette olacaksın. Allah sevabını iki kat verir. Ama yüz çevirirsen, o zaman [senin] köylülerinin günahları da senin üzerinize olacaktır. "Ey Ehlikitap! Sizin ve bizim aramızda aynı olan şu söze gelin: "Allah'tan başkasına kulluk etmeyelim, O'na hiçbir şeyi ortak koşmayalım. Allah'ı bırakıp da birbirimizi rabler edinmeyelim." Eğer yüz çevirirlerse şöyle söyle: "Tanık olun, biz Allah'a teslim olanlarız."
İmza: Muhammed, Allah'ın elçisi.

Herakleios'a yazılan mektubun metni şu şekildedir:

Allah'ın elçisi Muhammed'den Bizans imparatoruna.

Seni İslam'a davet ediyorum. İslam'ı kabul edersen Müslümanların sahip olduğu haklara sen de sahip olur, onların sorumlu olduğu şeylerden sen de sorumlu olursun. Eğer İslam'a girmeyi kabul etmezsen cizye ödersin. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Kendilerine kitap verilenlerden Allah'a ve ahiret gününe inanmayan, Allah'ın ve elçisinin haram kıldığını haram saymayan ve hak dini kendilerine din edinmeyenlerle size boyun eğerek elleriyle cizye verinceye kadar savaşın." (Tevbe 9/29) Eğer bu tekliflerimi kabul etmeyeceksen de halkın İslam'a girmesine ve cizye ödemesine engel olma.

Herakleios'un komutasındaki Bizans ordusu ile II. Hüsrev'in komutasındaki Sasani ordusu arasında gerçekleşen Ninova Muharebesi'nin (627) bir tasviri. Muhammed, mektubunu Herakleios'un II. Hüsrev'e karşı elde ettiği zaferden sonra gönderdi.

Sasani imparatoruna: (irak)

II. Hüsrev'e mektup Müslüman tarihçiler tarafından aktarıldığı şekliyle:

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!
Allah'ın elçisi Muhammed'den, İran İmparatoru Hüsrev'e:
Selâm, hidayete tabi olup Allah'a ve elçisine iman eden, Allah'ı bir bilip, ortağı olmadığına ve Muhammed'in O'nun kulu ve elçisi olduğuna şahit olanların üzerine olsun! Seni Allah'a teslim olmaya davet ediyorum. Hiç şüphesiz ben yaşayan herkesi uyarmak ve kafirler hakkındaki o sözün gerçekleşmesi için Allah'ın bütün insanlığa gönderdiği elçisiyim. Allah'a teslim ol ve kurtul. Eğer kabul etmezsen Mecusilerin (Zerdüştlerin) günahı da senin üzerine olacaktır.
İmza: Muhammed, Allah'ın elçisi.

Etiyopya kralına:

Muhammed'in Etiyopya necaşisi Ashame'ye mektubu:

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla,
Allah'ın elçisi Muhammed'den Habeş necaşisi Ashame'ye:
Kendisinden başka ilah bulunmayan gerçek Melik (hükümdar), Kuddûs (mukaddes), Selâm, Mü'min ve Müheymin (koruyucu ve kurtarıcı) olan Allah'a hamd ederim. Tasdik edip şehâdet ederim ki; Meryem oğlu İsa Allah'ın ruhu ve kelimesidir. Bu kelime, kendisine dokunulmamış olan Meryem'e ilka edilmiştir. Böylece Meryem İsa'ya hamile kalmış, Allah ruh ve nefesinden olmak üzere Âdem'i nasıl yarattıysa onu da öylece yaratmıştır. Seni tek olan, eşi ve ortağı bulunmayan Allah'a davet ediyorum. O'na itaat konusunda karşılıklı yardıma çağırıyorum. Beni takip et, bana uy ve bana gelen şeye iman et. Muhakkak ki ben, Allah'ın Resûlüyüm. Bu nedenle seni ve etrafında bulunan askerlerini Allah'a iman etmeye çağırıyorum. Nasihat ve sözlerimi kabul etmenizi tavsiye ederim. Amca tarafından yeğenim olan Cafer'i, yanında az sayıda Müslüman grubuyla beraber sana doğru yola çıkarıyorum. O sana ulaşır ulaşmaz gurur ve azameti bir kenara bırakıp onlara konukseverlik göster. Selam, gerçek hidayet yolu üzerinde bulunanlara olsun.

İmza: Muhammed, Allah'ın elçisi.

Habeşistan'a Hicret ile ilgili ayet:

"Zulme uğradıktan sonra Allah yolunda hicret edenlere gelince: Onları dünyada güzel bir şekilde yerleştireceğiz. Ahiretin mükafatı ise büyüktür. Onlar sadece Rablerine tevekkül ederek sabretsinler." (Kur'an, Nahl, 41-42)

Heyetin içinde, Mekkeli paganların önde gelen isimlerinden olan Ebû Cehil de vardı. Mekkeliler; Müslüman göçmenlerin, ne Mekkelilerin ne de Aksumluların duymadığı yeni bir din icat eden "aptal gençler" olduğunu ve onları akrabalarının merak ettiğini söyleyerek Habeşistan'ın ileri gelenlerine başvurdu. Necaşi ile görüştüler ve necaşi, Müslümanlara yanlarında Tanrı'dan gelen bir şey olup olmadığını sordu. Müslümanlardan biri olan, Muhammed'in amcası Ebû Talib'in oğlu Cafer, Kur'an'ın Meryem Suresi'nden bir parça okudu. Necaşi de bunu duyduğunda şöyle haykırdı: "Gerçekten bu Kur'an ve İsa'nın getirdiği şey (İncil) aynı kaynaktan gelmiştir."

Meryem, taze hurma için hurma ağacını silkeliyor, Psödo-Matta İncili'nde anlatılan efsane Kur'an'da da tekrarlanır.

7. yüzyılda Mekke'den erken dönem Müslümanlar Kureyş kabilesinin zulmünden kaçarak bu krallığa iltica etmişlerdir, bu seyahat İslam tarihinde ilk hicret olarak bilinir.

Mısır valisine:

Muhammed'in " İskenderiye hükümdarı" el-Mukavkıs'a mektubu:

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!
Allah'ın kulu ve elçisi Muhammed'den Mısır reisi Mukavkıs'a: Selâm olsun hidayete eren yola uyanlara! Ve bundan sonra, şüphesiz ben sizi Allah'a teslimiyet çağrısına çağırıyorum. Teslim ol (yani İslam'a gir) ve emniyette ol, Allah sana iki misli mükâfat verecektir. Ama yüz çevirirseniz, o zaman Mısırlıların günahı size olacaktır.
Sonra, "Ey Ehlikitap! Sizin ve bizim aramızda aynı olan şu söze gelin: "Allah'tan başkasına kulluk etmeyelim, O'na hiçbir şeyi ortak koşmayalım. Allah'ı bırakıp da birbirimizi rabler edinmeyelim." Eğer yüz çevirirlerse şöyle söyle: "Tanık olun, biz Allah'a teslim olanlarız."
İmza: Muhammed, Allah'ın elçisi

Gassânîler'e:

Muhammed'in, Busra merkezli Bizans Suriyesi'ni yöneten Hâris bin Ebû Şemir'e mektubu:

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla!
Allah'ın elçisi Muhammed'den Ebû Şamir oğlu el-Hariṯ'ye:
Selâm olsun, hidayete eren yola uyan, Allah'a inanan ve bunda samimi olanlara! Bununla seni, ortağı olmayan bir tek Allah'a inanmaya davet ediyorum ki, saltanatın senin kalsın.
İmza: Muhammed, Allah'ın elçisi.

Münzir bin Sâvâ, tarihi Bahreyn (Mazun) Sasani Arap valisi:

Muhammed'in Araplar tarafından el-Bahraynolarak adlandırılan Mazun eyaletini yöneten Münzir bin Sâvâ'ya mektubu:

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla!
Allah'ın Elçisi Muhammed'den Sava oğlu Münir'e:
Hidayet yolu takip edene selam olsun! Bundan sonra, and olsun ki ben sizi teslimiyet çağrısına çağırıyorum. Bu yüzden teslim olun ve güvende olun. Ve teslim olun, Allah, sizde olanı size farz kılacaktır ve benim dinimin devenin burnunun ucuna ve atın nalının ucuna kadar görüneceğini biliyorum.
İmza: Muhammed, Allah'ın Elçisi

Kısa bir görüşmeden sonra, el-Münir'in din değiştirdiği söylenir.

Daha sonra bu kararını açıklayan bir cevap gönderdi.

Peygamber Muhammed daha sonra şu mektubu gönderdi:

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla!
Allah'ın elçisi Muhammed'den Sava oğlu Münir'e:
Selâm sana! Böylece sana O'ndan başka ilah olmayan Allah'ı övüyorum. Ve şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed O'nun kulu ve elçisidir.
Bundan sonra, and olsun ki ben size Allah'ı, Kudret ve Azamet'i hatırlatırım. O halde kim ihlasla nasihat verdiyse, aslında kendisine nasihat olur. Kim de elçilerime uyar ve onların hükmüne uyarsa bana itaat etmiş olur. Ve kim onlara ihlasla öğüt verdiyse, bana da ihlasla öğüt vermiştir.
Muhakkak ki elçilerim, Allah için sizin hakkınızda güzel yorum yapmışlardır. Böylece kavmin meselesinde senin için aracılık ettiler. Öyleyse Müslümanlara teslim olduklarını bırak. Suçluların çoğunu da bağışladım, onlardan kabul buyur. Ve eğer ne olursa olsun salih isen, seni makamından almıyorum. Ve kim Yahudiliği veya Zerdüştlüğü üzerinde kalırsa, cizye yerine getirsinler.
İmza: Muhammed, Allah'ın Elçisi.

Umman Azd'in eş vekilleri Jayfar ve 'Ayyad'a:

Mektup, Umman İslam tarihi bölümündeki Ulusal Müze'de önemli bir sergidir. Mektup şöyle:

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla!
Allah'ın elçisi Muhammed'den Cülandî'nin oğulları Cafer ve Abd'e:
O halde hidayet yolunu takip edene selâm olsun! Bundan sonra, and olsun ki ben ikinizi teslimiyet çağrısına çağırıyorum. Teslim olun ve emniyette olun. Ben, doğrusu ben, diri olanları uyarmak için bütün insanlığa Allah'ın elçisiyim. O halde siz ikiniz, eğer Allah'a teslim olmaya rıza gösterirseniz, sizi korurum. Ama reddederseniz, o zaman bilin ki saltanatınız geçicidir ve benim atlılarım avlunuzu istila edecek ve benim peygamberliğim krallığınıza hakim olacaktır.
İmza: Muhammed, Allah'ın Elçisi.

Peygamberler ve Krallar Tarihi:

Taberi'nin 16 ciltlik İngilizce tarihi baskısı.

Peygamberlerin ve Kralların Tarihi ( Arapça :تاريخ الرسل والملوك Tārīkh al-Rusul wa al-Mulūk ), daha yaygın olarak Tarikh al-Tabari ( تاريخ الطبري ) veya Tarikh-i Tabari veya El-Tabari'nin Tarihi ( Farsça : تاریخ طبری ) olarak bilinen bir Arapçadır.

Müslüman tarihçi Muhammed ibn Jarir el-Tabari ( H. 225–310 , MS 838–923) tarafından MS 915'te tamamlanan, dildeki tarihi kayıt. Yaratılışla başlar ve Eski Ahit ile ilişkilendirilen mitlerden ve efsanelerden Abbasiler dönemi tarihine , 915 yılına kadar Müslüman ve Orta Doğu tarihini çizer.

Bir ek veya devam , el-Taberi'nin bir öğrencisi olan Ebu Abdullah b. Ahmed b. Cafer el-Fargani tarafından yazılmıştır.

Ayrıca, el-Tabari, İslam'ın gerçek din olduğunu göstermeye adanmış, İslami bir bakış açısından bir ana anlatı veya tarih de sunmaktadır . Bu ana anlatının ana bölümleri şunlardır:

Dünyanın Tanrı tarafından yaratılması
Tanrı'nın insanlığı uyarmak için gönderdiği birçok peygamber
İslam öncesi imparatorlukların tarihi. Özellikle İran'a odaklanılıyor.
İslamiyet öncesi Güney Arap krallıkları ve kuzey Araplarının özel tarihleri . Mekke ve Kureyş'eodaklanın .
Hz. Muhammed'in hayatı .
Muhammed'in vefatından sonra halifelerin halefi ( Ebu Bekir'le başlayarak).
Rıza savaşları (Ebu Bekir dönemi).
Hz. Ömer döneminde ve sonrasında gerçekleşen ilk İslam fetihleri .
İlk iç savaşlar, özellikle Şii ve Haricî grupların iç savaşları.
Emevi Halifeliğinin Râşidîn Halifeliğini devirmesi , ardından Emevi Halifeliğinin Abbasi Halifeliğitarafından devrilmesi
Abbasi yönetiminin tarihi (bu dönemdeki ayaklanmalar dahil)
Bu dönemde İslam geleneğinin insani yansımasını temsil eden valiler, komutanlar ve diğer şahsiyetlerin ardı ardına gelmesi.

Bir anlamda, El-Taberi'nin haber(rapor/anlatım/anlatım) ve hadis formatlarını birleştirdiği görülebilir .

🟢

Yuhanna İncilinin Serṭā, Madnḥāyā ve Esṭrangelāyazılarıyla (yukarıdan aşağıya) yazılmış giriş sözleri, 'Başlangıçta Söz vardı'.

Aksum ve Güney Arabistan'dan 320'ye.

Aksum Steli.

Devletin kralları, kendilerini kralların kralı, Aksum, Himyar, Raydan, Saba, Salhen, Tsiyamo, Beca ve Kuş'un kralı haline getirdiler. Aksumitler tarafından yönetim M.S. 100 ile M.S. 940 yılları arasındaydı.

Aksumitler, Hristiyanlık öncesi zamanlar dini amaçlara hizmet eden anıtsal steller dikmişlerdir. Bu granit sütunlardan biri yaklaşık 27 metre ile bu şekildeki yapılar arasında dünyanın en büyüğüdür. Ezana hükümdarlığında Aksum Hristiyanlığı kabul etmiştir.

Krallığın yükselişi Kral Ezana'nın hükümdarlığı sırasında gerçekleşmiştir. Kral Ezana 4. yüzyıldavaftiz edildikten sonra Abreha ismini almıştır ve Hristiyanlığı Krallığın resmi dini ilan etmiştir.

Stel:

Stel veya stela, dikilmiş, yüksekliği eninden uzun yekpare bir taştan oluşan bir yapıttır. Sözcük Yunanca stele yani "(dikili) duran blok"tan gelir.

Krallığın kadim başkenti Aksum günümüzde kuzey Etiyopya'nın Tigray Bölgesi'nde bir kasabadır.

İsa'nın doğumundan sonra ortaya çıkan ve 7. yüzyıldan sonra bilinmeyen sebeplerden dolayı, büyük bir olasılıkla Etiyopya İmparatorluğu'nun iktidarı ülke merkezine taşımasından sonra, çöküş gösteren Aksum Krallığı'nın merkezi olmuştur.

Hellenistik Mısır'ın Aksum kralları üstünde büyük etkisi vardı. Bu bağıntı onların Hristiyanlığı kabul etmesinde rol oynadı. Din değişiminde baş rolü ise, MS 4. yüzyıl da, Frumentius (y. 300-380) adlı bir Suriyeli oynadı. İskenderiye patriği, Frumentius'u Aksum piskoposu görevine atamış, Aksum Kralı Ezana'nın 330 yılında Hristiyan dinine geçmesiyle Hristiyanlık ülkede kök salmaya başlamıştı. Bu nedenle Aksum Krallığı dünyadaki ilk Hristiyan devletlerden birisi olmuştur.

MÖ 1000 yıllarında Yemen'de küçük fakat zengin devletler kurulmuştu. Bunlardan biri de, sanıldığına göre, Kral Süleyman dönemindeki Saba devletiydi.

MÖ 7. yüzyılda Sami dilini konuşan bazı topluluklar nüfus artışı yüzünden Yemen'i terk edip Kızıl Deniz'in karşı kıyısına geçtiler ve Etiyopya yaylasının kuzeydoğu ucuna yerleştiler.

Tarımla uğraşan bu toplumlar gelişerek yerli halkı egemenlikleri altına almayı başardılar. Yerli halk, yeni gelenlerin kültürünü ve dilini benimsedi.

Günümüzde Uhdûd olarak adlandırılan antik Necran şehri. Eski Necran, iki ana kervan yolunun kesiştiği yerde bulunan bir Hristiyan şehriydi. Şehir aynı zamanda bölgede tarım ve sanayinin gelişmesini sağlayan ve bölgeyi ideal bir ticaret merkezi hâline getiren uygun bir coğrafi konumasahipti.

Necranlılar; Yemen'de bir cürüm (suç) işlendiği veya bir savaş çıktığı zaman, onlar (Necranlılar) gönderdiğim elçilere 30 zırhlı gömlek, 30 at ve 30 deve ödünç olarak temin etmek mecburiyetindedirler.

Muhammed ile Necranlılar arasındaki sözleşmenin şartları şunlardı:

Necran ve civarında yaşayan herkesin malları, canları, dinleri, aşiretleri, mabetleri, az veya çok sahip oldukları her şey Allah'ın ve onun elçisi Muhammed'in himayesi altındadır. Hiçbir piskopos, kâhin, papaz ve rahibin görevlerini yapmasına engel olunamaz ve onlar mabetlerindenuzaklaştırılamazlar. Almış oldukları borçlar için faizistenemez ve onlara karşı Câhiliye'den kalma kan davası güdülemez.

Muhammed'in Aştinamesi (Barış Kitabı), 626 yılında Azize Katerina Manastırı'nın Hristiyan rahiplerine verilen, İsa'nın takipçilerine korunma ve diğer ayrıcalıklar tanıyan ve Muhammed tarafından onaylanan bir belgedir. Muhammed'in elini temsil eden bir damga ile mühürlenmiştir.

11. yy.'dan kalma Süryani dilinde kitap

⚠️Onlarla çekişmeyin ve tartışmayın; ancak Kur'an'da vahyedilen şu ayete göre davranın: "İçlerinden haksızlığa sapanlar dışında ehl-i kitap ile mücadelenizi sadece en güzel yolla sürdürün ve deyin ki: 'Bize indirilene de size indirilene de inandık. Bizim tanrımız da sizin tanrınız da birdir. Biz O'na teslim olmuşuzdur.'" (Ankebût 29/46)❗️

🟥

THEODOR NÖLDEKE’NİN KUR’ÂN’A YAKLAŞIMI

“GESCHICHTE DES QORÂNS”

Kur’ân üzerine çalışmalar tarih içerisinde devam edegelmiş gerek Doğu’da ve gerekse Batı’da yapılan bu çalışmalar hız kesmeden devam etmiştir. Batı’da yapılan çalışmalardan biri de Theodor Nöldeke (ö. 1930)’nin Geschichte des Qorâns adlı eseridir. Kur’ân tarihi ile ilgili olan bu eseri tez konusu olarak seçmemizdeki amaç, kitapta ortaya konan yaklaşımları incele- mek ayrıca Kur’ân ve Kur’ân tarihi hakkındaki tasavvuru ortaya koymaktır. Araştırmamız bir giriş ve dört bölümden oluşmaktadır. Birinci bölümde Nöldeke’nin hayatı ve eserleri yanında Geschichte des Qorâns’a önemli katkıları bulunan diğer üç yazar hakkında da bilgiler vermeye çalıştık.

İkinci bölümde Theodor Nöldeke’nin Kur’ân’a yaklaşımları bağlamında Kur’ân’ın kaynağı, peygamberlik ve vahiy, Kur’ân vahyinin kronolojik tertibi konularını ele almaya gayret ettik. Geschichte des Qorâns’da “Kur’ân’da yer almayan Muhammed’in (s. a. v) vahiyleri” başlığı altında işlenen konu.

Theodor Nöldeke:

Theodor Nöldeke ( Almanca: [ˈteːodoːɐ̯ ˈnœldəkə] ; 2 Mart 1836 - 25 Aralık 1930 doğumlu) Alman oryantalist ve bilgindi, aslen Heinrich Ewald'ınöğrencisiydi . Özellikle Geschichte des Qorāns ( Kur'an Tarihi ) adlı kurucu eseri aracılığıyla Kur'an çalışmaları alanının kurucularından biridir . Araştırma ilgi alanları Eski Ahit çalışmalarını da kapsıyordu ve Arapça , İbranice , Aramice , Süryanice ve Etiyopya dilleri arasındaki Sami dillerine hakimiyeti, çok çeşitli Doğu konularını kapsayan yüzlerce çalışma yazmasına olanak tanıdı; bunlara bir dizi çeviri, dil bilgisi ve çeşitli dillerde bulunan edebiyatlar üzerine çalışmalar da dahildir.

Nöldeke'nin işbirliği yaptığı projeler arasında, Sasani dönemi bölümünü çevirdiği, Michael Jan de Goeje'nin al-Tabari'nin Tarikh ( "Evrensel Tarih") adlı eserinin yayımlanmış baskısı da vardı . Bu çeviri, özellikle kapsamlı ek tefsir açısından büyük bir değere sahip olmaya devam ediyor. Çok sayıda öğrencisi arasında Charles Cutler Torrey , Louis Ginzberg ve Friedrich Zacharias Schwally vardı. Schwally'ye Geschichte des Qorāns'ındevamını emanet etti.

Araştırma

Kuran'ın tarihi:

Noldeke'nin Geschichte'si , 1856'da tamamladığı ve De origine et compositione surarum qoranicarum ipsiusque Qorani adını taşıyan üniversite çalışmaları sırasında yazmaya başladığı tezden ortaya çıkmıştır. Batılı yazarların Kuran'ı inceleyen önceki çalışmalarıyla karşılaştırıldığında , Nöldeke metnin incelenmesini Muhammed'in hayatına ilişkin soruşturmalardan ayırmış ve William Muir gibi seleflerinin aksine bir misyoner şevkine sahip olmamıştır.

Bunun yerine, Nöldeke Kuran'ı kendi uğruna incelemiştir. Nöldeke'nin argümanının en önemli yönlerinden biri, Kuran surelerini üç parçalı bir Mekkî evre ve ardından bir Medenî evre olarak dönemleştirmesiydi (bu fikir selefi Gustav Weil tarafından daha önce düşünülmüştü ). Nöldeke, bu konuda, surelerin geleneksel kronolojik bölünmesini tam olarak takip etmese de, bazı ayrıntılarda takip etmiştir. Aynı zamanda Nöldeke, kendi bölünmesinin mutlak ve belirleyici olmaktan ziyade bir dereceye kadar esnek ve geçici olduğunu düşünüyordu.

Nöldeke'nin çalışması bazıları tarafından yakından takip edilirken diğerleri tarafından reddedilmiş olsa da o kadar etkili olmuştur ki en azından bir bilim insanı onun çalışmasından "kilisemizin kayası" olarak bahsetmiştir. 2013 yılında, kitabın İngilizceye tam çevirisi yayınlanmıştır.

Büyük İskender

1890'da Nöldeke, Beiträge zur geschichte des Alexanderromans'ın yayınlanmasıyla Arap geleneğindeki İskender efsaneleri üzerine çalışmayı başlattı .

Josephus

Birinci yüzyıl tarihçisi Josephus , İskender Kapıları'nı anlatır (ve Yaşlı Plinius'tan sonra bunlardan bahseden ilk kişidir ). Josephus, bu kapıları, sınırın akınlarını engellediği İskitler adı verilen barbar bir grup bağlamında anlatır. Başka bir yerde Josephus, İskitlerin Yahudiler arasında İbranice İncil'de anlatılan Magog'un soyundan gelen Magogitler olarak bilindiğini de açıklar. Bu referanslar iki farklı eserde geçer. Yahudi Savaşı , İskender'in diktiği demir kapıların Hyrcania kralı (Hazar'ın güney ucunda) tarafından kontrol edildiğini ve kapılardan Alanlara ( Josephus'un İskit kabilesi olarak gördüğü) geçiş izni verilmesinin Media'nın yağmalanmasıyla sonuçlandığını belirtir . Josephus'un Yahudilerin Eski Eserleri adlı eserinde iki ilgili bölüm bulunmaktadır; biri İskitlerin kökeninin Yafes oğlu Magog'un soyundan geldiğini söylerken , diğeri ise Ermeni Savaşı sırasında Tiberius'la müttefik İskitlerin Hazar Kapıları'nı ihlal ettiğini belirtmektedir .

Yahudilerin Antik Eserleri

Yahudilerin Eski Eserleri ( Latince : Antiquitates Iudaicae ; Yunanca : Ἰουδαϊκὴ ἀρχαιολογία , Ioudaikē archaiologia ), Roma İmparatoru Domitian'ın hükümdarlığının 13. yılında, yani MS 94 yılında, Romalı-Yahudi tarihçi Josephus tarafından Yunanca yazılmış 20 ciltlik bir tarih yazımı eseridir. Josephus'un gayrimüslim hamileri için Yahudi halkının tarihine dair bir anlatım içerir . İlk on ciltte Josephus, Adem ve Havva'nın yaratılışıyla başlayan İbrani İncili'ndeki olayları takip eder.

İkinci on cilt, Yahudi halkının tarihini İncil metninin ötesine ve Birinci Yahudi-Roma Savaşı'na (66-73 MS) kadar devam ettirir. Bu eser, Josephus'un diğer önemli eseri olan Yahudi Savaşı ( De Bello Iudaico ) ile birlikte, MS 1. yüzyıl Yahudiliğini ve erken Hristiyanlık dönemini anlamak isteyen tarihçiler için değerli bir arka plan materyali sağlar . ^[ 2 ]

Eski Çağlar'ın 11-20 . Kitaplarının en eski Yunanca el yazması 11. yüzyıla aittir, ^[ 11 ] Ambrosianus 370 (F 128); Milano'daki Biblioteca Ambrosiana'da muhafaza edilmektedir . Bununla birlikte, el yazması geleneği karmaşıktır ve birçok el yazması eksiktir. ^[¹²^]

Çeviriler

Josephus Flavius'un eserleri geç antik çağda popülerdi. Daha sonra "Yahudilerin Antikaları"nın Latince çevirisi ortaya çıktı . Bu eser ya Jerome'a ya da çağdaşı Tyrannius Rufinus'a atfedilir . Ortaçağ Avrupa'sında, "Yahudilerin Antikaları" çoğunlukla Latince çevirisiyle (örneğin Polonya Ulusal Kütüphanesi'ndeki 1466 tarihli Yahudilerin Antikaları ) geniş çapta yayıldı.

Joseph Flavius'un bu eseri, 10. yüzyılın başlarında Büyük Simeon döneminde Preslav Edebiyat Okulu'nda Eski Bulgarcaya çevrilmiştir .

9. ve 10. yüzyıllarda, İbranice yazılmış olan " Josippon " adlı eser İtalya'da ortaya çıktı. Bu eser, Babil Kulesi'nin inşasından MS 70 yılında Romalıların Kudüs'ü ele geçirmesine kadar olan dünya ve Yahudi tarihinin olaylarını anlatıyordu . Esasen bu kronik, Yahudi Eski Eserleri ve Yahudi Savaşı'nın kısaltılmış bir çevirisiydi , ancak yazar olarak Josephus ben Gorion'un adı geçiyordu. Josippon, Yahudi Eski Eserleri kadar popülerlik kazandı. Matbaanın icadıyla birlikte, Josephus Flavius'un bu önemli eserinden bile önce, 1476'da yayımlandı.

İçerik

Josephus'un Yahudilerin Eski Eserleri, Eski ve Yeni Ahit arasındaki dönemin ve Yahudilerin Roma'ya karşı savaşının tarihi için hayati bir kaynaktır . ^[ 3 ] Yahudilerin Eski Eserleri yirmi cilde ayrılmıştır:

Hacim	İtibaren	İle	Kapsanan yıllar
BEN	İncil'deki yaratılış	İbrahim'in oğlu İshak'ın ölümü	3.833
II	İshak'ın oğullarının tarihi	Yahudilerin İncil'deki Mısır'dan Çıkışı	250
III	Mısır'dan Çıkış	Vahşi doğada geçen 40 yılın ilk 2 yılı	2
IV	Vahşi doğada geçen kalan 38 yıl	Musa'nın Kenan'a ulaşmasının ardından ölümü	38
İçinde	Yeşu'nun Musa'nın yerine lider olarak geçmesi	Rahip Eli'nin ölümü	476
BİZ	Filistilerin Ahit Sandığını ele geçirmesi	Kral Saul'un Ölümü	32
VII	Davut'un İsrail Krallığı tahtına çıkışı	Kral David'in Ölümü	40
VIII	Süleyman'ın İsrail Kralı olarak tahta çıkışı	Kral Ahab'ın Suriye ordusuyla yaptığı savaşta ölümü ve ordunun Yehoşafat tarafından kurtarılması	163
IX	Kral Yehoşafat'ın saltanatı	Samarya'nın Düşüşü	157
X	Yahudilerin Babil esareti	Daniel ve Yeni Asur İmparatorluğu'nun yıkımı	182
XI	Büyük Kiros'un Pers İmparatorluğu'nun başlangıcı	Büyük İskender'in Ölümü	253
XII	Büyük İskender'in Ölümü	Makabi İsyanı ve Yahuda Makabius'un Ölümü	170
XIII	Haşmoni Hanedanlığının Kökenleri	Kraliçe Alexandra'nın Ölümü	82
XIV	Kraliçe Alexandra'nın ölümü	Antigonus II Mattathias'ın ölümü	32
XV	Büyük Herod'un Kudüs'ü ele geçirmesi	Kudüs'te Kral Herod'un tapınağının tamamlanması	18
XVI	Kral Herod'un tapınağının tamamlanması	Herod'un oğullarının ölümü	12
XVII	Herod'un oğullarının ölümü	Kral Archelaus'un Sürgünü	14
XVIII	Kral Herod Archelaus'un sürgüne gönderilmesi	Babil'de yaşayan Yahudilerin sürgün edilmesi	32
XIX	Babil'de yaşayan Yahudilerin sürgün edilmesi	Cuspius Fadus , Yahudiye'nin Romalı vekili	3
XX	İmparator Claudius dönemi	Yahudiye Valisi Gessius Florus . Yahudilere karşı düşmanlığı Yahudi Savaşlarına yol açtı.	22

Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri adlı eserinin önsözünde , bu kadar büyük bir eseri yazmasının gerekçesini şöyle açıklıyor:

Şimdi bu işe giriştim, çünkü bunun tüm Yunanlıların incelemesine değer görüneceğini düşündüm; zira bu, İbrani Kutsal Yazılarından yorumlanan tüm antik eserlerimizi ve hükümetimizin anayasasını içerecektir.

Josephus uzmanı Louis Feldman, Josephus'un zamanında Yahudi halkı hakkında dolaşan çeşitli yanlış anlamaları vurguluyor. Özellikle, Yahudilerin büyük tarihi şahsiyetlerden ve halklarının güvenilir bir tarihinden yoksun oldukları düşünülüyordu. Ayrıca Yahudi olmayanlara karşı düşmanlık beslemekle suçlanıyorlar ve genel olarak sadakat, otoriteye saygı ve hayırseverlikten yoksun oldukları düşünülüyordu. ^[ 5 ] Yahudilere karşı bu sert suçlamalar Roma İmparatorluğu'nda dolaşırken, Josephus, Yahudi tarihinin Helenleştirilmiş bir versiyonunu sunmaya girişti . Bu tür bir eser , bir grup insanın veya inanç kümesinin davasını daha geniş bir kitleye savunduğu için genellikle " apologia " olarak adlandırılır .

Bu amacı gerçekleştirmek için Josephus, Yahudi anlatısındaki bazı olayları atlamış ve hatta eserine Helenistik bir "parlatma" eklemiştir. Örneğin, Musa ve İsrail halkının Kızıldeniz'deki kurtuluşlarından sonra söyledikleri " Deniz Şarkısı " Josephus'un metninde tamamen atlanmıştır. ^[⁶^] Bununla birlikte, Musa'nın Tanrı'ya heksametreyle bir şarkı bestelediğinden bahseder - eski İbranice için oldukça alışılmadık (ve Yunan) bir ölçü şeması. Josephus ayrıca İbrahim'in Mısırlılara bilim öğrettiğini , onların da Yunanlılara öğrettiğini ve Musa'nın Roma gibi monarşiye direnen senato rahip aristokrasisi kurduğunu yazar. Böylece, Yahudi tarihini Greko-Romen izleyicisine daha kabul edilebilir hale getirme girişiminde, İncil öykülerinin büyük figürleri ideal filozof-liderler olarak sunulmuştur .

Lieder der Freude (Aquarell von James Tissot , yaklaşık 1896–1902 )

(Neşe Şarkıları (yaklaşık 1896–1902 suluboya tarafından James Tissot))

21 Miriam onlara şöyle söyledi:Rab'be şarkı söyleyin, çünkü O çok yücelttir.=iLAHi

Denizin Şarkısı (The İncil İbranicesi: שִׁירַת הַיָּם, Romanize: Širaṯ Hayyām ), diğer adıyla Az Yashir Moshe (אָז יָשִׁיר מֹשֶׁה "o zaman Musa şarkı söyleyecek") ve Mi Chamocha (מִי־כָמֹכָה "Senin gibi kim?"), bir iki şiir AUS bu da İbranice İncil Çıkış Kitabı 15:1–18. İlk iki kıtası, 20. ve 21. ayetlerde tekrar edilir ve orada söylendiği söylenmektedir Miriam ve diğer İsrailli kadınlar. Deniz Şarkısı, İsrailliler tarafından Kızıldeniz'i geçmek güvende ve Mısırlıların nesiller boyu süren kölelik ve baskısından sonra özgürlüklerini kutlar. Firavun'un Kamış Denizi'ndeki yenilgisini anlatan Ladino dilinde bir litürjik şiirdir. Çoğu Yahudi topluluğu bu şiiri 21 Nisan'da, yani Fısıh'ın yedinci gününde söyler. ^{[kaynak gerekli]} Yahudi geleneğine göre, bu gün Firavun'un ordusu Kamış Denizi'nde boğulmuş ve İsrail halkı bu zafer için Deniz Şarkısı'nı söylemiştir.Muhtemelen bu metin ketuba 'evlilik sözleşmesi' olarak adlandırılır çünkü Tanrı ile Yahudi halkı arasındaki ilişki geleneksel olarak bir evlilik olarak tanımlanır ve denizin bölünmesi, bu evliliğe yol açan önemli bir olay olarak kabul edilir; evlilik nihayetinde 42 gün sonra Sina Dağı'nda gerçekleşmiştir. Ladino şiiri için bir ezgi ve tüm metnin kendisi, Isaac Levy'nin Sefaradik Hazzanut Antolojisi'nde bulunabilir.

Handel'in 1739 tarihli İsrail Mısır'daki oratoryosunun Üçüncü Bölümü, Musa'nın Şarkısı başlıklı.
Mirjams Siegesgesang (Miriam'ın Zafer Şarkısı), Op. 136, ö. 942, Franz Schubert tarafından.
Şarkının bazı bölümleri 1998 yapımı animasyon filmi Mısır Prensi'nde yer almaktadır.

Başka bir örnekte, görünüşe göre putperest Yahudi karşıtlığıyla ilgili endişesi nedeniyle Josephus, Sina Dağı'ndaki İsrailoğulları hakkındaki anlatımından altın buzağı olayının tamamını çıkarmıştır. İncil'deki bu anlatımın, İskenderiyeli Yahudi karşıtlarının Yahudilerin Tapınakta eşek başına taptıkları iddiasına (bkz. Apion 2:80, 114, 120; Tacitus, Tarihler 5:4) inanılırlık kazandırmak için kullanılabileceğinden korktuğu öne sürülmüştür. ^[ 8 ] Ayrıca, Eski Mısırlıların Yahudi köleleri piramitleri inşa etmeye zorladığını belirterek, "Onlar [Mısırlı görevliler] onları piramitler inşa etmeye de zorladılar" diye yazmıştır. ^[ 9 ]

Josephus ayrıca Yahudi Antikaları adlı eserine ek olarak kişisel hayatına dair kısa bir anlatım olan Vita'yı da eklemiştir .

Yahudilerin Antikaları, değerli, bazen de eşsiz, birçok tarihi materyal içermektedir. Bu, örneğin Helenistik devletlerin, Part İmparatorluğu'nun , Ermenistan'ın , Nabatean krallığının ve Roma İmparatorluğu'nun tarihi için geçerlidir. Orta Çağ'da ve modern zamanlara kadar kitap, Titus Livius , Tacitus , Suetonius ve Jerome'un eserleriyle birlikte antik Roma tarihinin en önemli kaynaklarından biri olarak kabul edilmiştir . Bu nedenle Josephus'a bazen "Yunanların Titus Livius'u" denir. Yahudi Ansiklopedisi, Josephus'un Büyük Herod ve oğulları hakkındaki yazılarının çoğunun , Herod'un kişisel dostu olan ve yazıları büyük ölçüde kayıp olan Şamlı Nikolaus'un eserinden yararlandığını tahmin etmektedir ; Nikolaus'un Herod Archelaus hakkındaki anlatısı sona erdikten sonra, Josephus'un anlatısı daha az ayrıntılı hale gelir. Josephus, Nicolaus'un eserine aşina olduğunu kabul etti ancak aynı zamanda Nicolaus'u Herod'un kraliyet iddialarını ve iyilikseverliğini abarttığı için eleştirdi; Josephus ise Herod'u bir tiran olarak ele aldı.

Bu eserin günümüze ulaşan nüshalarında İsa ve Adil Yakup hakkında iki pasaj bulunmaktadır. Uzun olanı Testimonium Flavianum olarak bilinmektedir . Bilim insanları genellikle ikinci pasajın özgünlüğü konusunda hemfikirdir, birinci pasaj ise özgün olmakla birlikte Hristiyan müdahalelerine maruz kalmış olarak kabul edilmektedir .

&&&&

Septuagint

Aristeas'ın Philocrates'e Mektubunun Başlangıcı (Biblioteca Apostolica Vaticana, 11. yüzyıl)

Septuaginta (/ˈsɛptjuədʒɪn t/ SEP-tew-ə-jint)^,bazen Yunanca Eski Ahit veya Yetmişlerin Çevirisi (Koine Yunançası: Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα) olarak anılır, Romanize: Hē metáphrasis tôn Hebdomḗkonta) ve kısaltılmış olarak LXX orijinal İncil İbranice'den İbranice İncil'in en eski günümüze ulaşan Yunanca çevirisidir. Tam Yunanca başlık, Aristeas'ın kardeşi Philocrates'e yazdığı Mektub'ta kaydedilen "Yahudi yasaları"nın, II. Ptolemy Philadelphus'un (MÖ 285–247) talebi üzerine yetmiş iki İbranice çevirmen tarafından Koine Yunancasına çevrildiği hikayesinden türemiştir—İsrail'in On İki Kabileninden her biri altı kişi——ancak bu hikaye bazı akademisyenler tarafından pseudepigrafik olarak kabul edilmektedir.

Geleneğe göre, Mısır'ın Makedon Yunan firavunu Ptolemy II Philadelphus, İkinci Tapınak döneminden Kudüs'ten yetmiş iki İbranice tercüman göndermiş—İsrail'in On İki Kabilesinden altı kişi—İskenderiye'ye, Tövrat'ı İncil İbranice'sinden Koine Yunancasına çevirmek üzere İskenderiye'ye göndermiş, böylece İskenderiye Kütüphanesi'ne dahil edilmek üzere yer almıştır. ^[20] Bu anlatı, Aristeas'ın muhtemelen kardeşi Philocrates'e yazdığı pseudepigrafik ^mektubunda bulunur ve Philo, Josephus tarafından Antiquities of the ^{Yahudiylar'de[22]} ve daha sonraki kaynaklarda, özellikle Hippo Piskoposu Augustinus tarafından da tekrarlanmıştır. ^[23] Ayrıca Babil Talmudu'nun Megilla'sı traktatında da bulunur:

Kral Ptolemaios bir zamanlar 72 Yaşlını topladı. Onları 72 odaya yerleştirdi, her biri ayrı bir odada, neden çağrıldıklarını açıklamadan. Her birinin odasına girdi ve şöyle dedi: "Öğretmenin Moşe'nin Tora'sını bana yaz." Tanrı, her birinin kalbine, diğerlerinin yaptığı gibi aynı şekilde çevirmesini sağladı.

İskenderiyeli Philo, bilgin sayısının İsrail'in on iki kabilesinden her birinden altı alim seçilerek seçildiğini yazar. Philo'nun İskenderiyeli bu ifadesinin doğruluğu konusunda dikkatli olmak gerekir; çünkü bu ifade on iki kabilenin Ptolemaios'un saltanatı sırasında hâlâ var olduğunu ve on iki kabilenin On Kayıp Kabilesi'nin neredeyse 500 yıl önce Asur tarafından zorla yeniden yerleştirilmediğini ima eder. ^[24]^{[daha iyi kaynak gerekli]} On kabilenin tüm halkı dağılmış olmasa da, on kabileyin birçok halkı Kudüs'e sığınarak hayatta kalmış, her kabile ve soylarının kalıntılarını korudu. Mülteci akını nedeniyle Kudüs nüfusunun beş katına yükseldi. Daha sonraki hahamlar geleneğine göre (Yunanca çeviriyi kutsal metin çarpıtması ve sinagogda kullanılmaya uygun görmez) LXX, Tevet'in onuncu orucundan iki gün önce Ptolemaios'a verilmiştir. ^[15]^[25]

İskenderiyeli Aristobulus'un 3. parçasına göre, Yasa'nın bazı bölümleri İbranice'den Yunanca'ya ünlü LXX versiyonundan çok önce çevrilmiştir. Platon ve Pifagor'un Yahudi Yasası'nı bildiğini ve ondan ödünç aldığını belirtti. ^[26]

Lancelot Charles Lee Brenton, 1844'te Septuaginta'nın çevirisine önsöz olarak Alexandria Yahudilerinin LXX'in yazıcıları olduğunu kabul eder,

Yaratılış Kitabı

Yaratılış adı, Latince Vulgata'dan gelir ve Yunanca Γένεσις'den ödünç alınmış veya translitere edilmiştir; bu söz 'köken' anlamına gelir ve Septuaginta'daki kitabın adıdır; İbranice'de, Pentateuch için isim verme geleneğine uygun olarak, kitap ilk kelimesi בְּרֵאשִׁית ile adlandırılır; bu kelime 'Başlangıçta' anlamına gelir.

Yaratılış Kitabı (Yunanca Γένεσις, Génesis, 'Köken'; İncil İbranicesi: בְּרֵאשִׁית, Romanize: Bərēʾšīṯ, kelime anlamı 'Başlangıç'; Latince: Liber Genesis) İbranice İncil'in ve Hristiyan Eski Ahit'in ilk kitabıdır. ^[1] İbranice bereshit ('başlangıçta') adı doğrudan ilk kelimeden alınmıştır.

Yaratılış, İncil'in (veya Tıtıltı'nın) ilk beş kitabı olan Tevrat'ın bir parçasıdır. Gelenek, Musa'yı Torah'ın yazarı olarak kabul eder. Ancak, Yaratılış Kitabı'nın Babil esaretinden sonra, muhtemelen MÖ beşinci yüzyılda yazıldığına dair akademik bir fikir birliği vardır. ^[3] Arkeolojik, genetik ve dilsel kanıtların bilimsel yorumuna dayanarak, ana akım kutsal kitap araştırmacıları Yaratılış'ı tarihsel değil, öncelikle mitolojik olarak kabul eder.

İki bölüme ayrılır: ilkel tarih (1–11. bölümler) ve atalar tarihi (12–50. bölümler). İlkel tarih, yazarın tanrının doğası ve insanlığın yaratıcısıyla ilişkisi kavramlarını ortaya koyar: Tanrı, insanlara uygun ve iyi bir dünya yaratır, Tanrı ise Adem ve Havva için bir bahçe yaratır, ancak insanlık dünyayı günahla yozlaştırdığında, yaratımını yok etmeye karar verir ve insan ile Tanrı arasındaki ilişkiyi yeniden kurmak için sadece doğru Nuh ve ailesini bağışlar. ^[5]

Ataların tarihi (12–50. bölümler), Tanrı'nın seçtiği halk olan İsrail'in tarih öncesini anlatır. ^[6] Tanrı'nın emriyle, Nuh'un soyundan gelen İbrahim, doğduğu yerden (Keldanilerin ur olarak tanımlanır ve modern akademik çalışmalarda Sümer ur ile özdeşleştirilmesi belirgindir) Tanrı'nın verdiği Kenan topraklarına yolculuk eder; burada oğlu İshaq ve torunu Yakup gibi bir süre kalır. Yakup'un adı "İsrail" olarak değiştirilir ve oğlu Yusuf'un aracılığıyla İsrail çocukları, toplamda 70 kişiyle birlikte aileleriyle Mısır'a iner ve Tanrı onlara büyük bir gelecek vaat eder. Yaratılış, İsrail'in Mısır'da olduğu ve Musa'nın gelişine ve Çıkışa (ayrılış) hazır olduğu ile sona erer.

Yaratılış anonim olarak yazılmıştır, ancak hem Yahudi hem de Hristiyan dini geleneği tüm Pentateuch—Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye—Musa'ya atfeder. Aydınlanma döneminde, filozoflar Baruch Spinoza ve Thomas Hobbes Mozaik'in yazarlığını sorguladılar. 17. yüzyılda Richard Simon, Pentateuch'un uzun bir süre içinde birden fazla yazar tarafından yazıldığını öne sürdü. Birden fazla yazarın katılımı, metin içindeki iç çelişkilerle öne sürülür. Örneğin, Yaratılış iki yaratılış anlatısı içerir.

Koine Yunancası

M.Ö. 2. yüzyılda Ptolemeos Krallığı'nda yayımlanan Rosetta Taşı fermanından Yunan alfabesi

Koine ^{Yunancası[a]} (ἡ κοινὴ διάλεκτος, hē koinḕ diálektos, kelime anlamı 'ortak lehçe'),^[b] ayrıca Hellenistik Yunanca, Ortak Attik, İskenderiye lehçesi, İncil Yunancısı, Septuaginta Yunancası veya diğer adlarla da bilinir.Yeni Ahit Yunancası, Helenistik dönem, Roma İmparatorluğu ve erken Bizans İmparatorluğu döneminde konuşulan ve yazılan yaygın bölge üstü Yunanca biçimiydi. Büyük İskender'in MÖ dördüncü yüzyıldaki fetihlerinin ardından Yunan dilinin yayılmasından evrilmiş ve sonraki yüzyıllarda Akdeniz bölgesinin ve Orta Doğu'nun büyük bir kısmının ortak dili olarak hizmet etmiştir.

İngilizce Koine adı, Koine Yunancası'ndan türetilen ἡ κοινὴ διάλεκτος (hē koinḕ diálektos) teriminden türemiştir ve "ortak lehçe" anlamına gelir.

Koine dili aynı zamanda Septuaginta (MÖ 3. yüzyılda İbranice İncil'in Yunanca çevirisi), Hristiyan Yeni Ahit ve Kilise Babalarının erken Hristiyan teolojik yazılarının çoğunun dilidir. Bu bağlamda, Koine Yunancası aynı zamanda "İncil", "Yeni Ahit", "kilise" veya "patristik" Yunanca olarak da bilinir. ^[9] Roma İmparatoru Marcus Aurelius, özel düşüncelerini Koine Yunancası dilinde yazdı; bu eser günümüzde Meditasyonlar olarak biliniyor.

Koine kelimesinin telaffuzu kademeli olarak [koinéː]'dan (Klasik Attik telaffuzu [koi̯.nɛ̌ː]'dan [cyˈni]'ye (Modern Yunanca [ciˈni]'ye yakın) dönüştü. Modern Yunanca'da bu dil, "Helenistik bölgesel üst dil" anlamında Ελληνιστική Κοινή, yani "Helenistik Koiné" olarak adlandırılır.

Koine'yi "İskenderiye lehçesi" veya "İskenderiye lehçesi" (ἡ Ἀλεξανδρέων διάλεκτος) ya da dönemin evrensel lehçesi olarak adlandırmayı tercih etti. Koine Yunancası, Büyük İskender'in ordularında yaygın bir lehçe olarak ortaya çıktı. ^[13] Makedonya liderliğinde, yeni oluşan ortak çeşitlilikleri Mısır Ptolemeos Krallığı'ndan Mezopotamya'daki Seleukos İmparatorluğu'na kadar konuşuldu. ^[13] Mevcut antik Yunan lehçelerini, her yerdeki insanların anlayabileceği günlük bir biçimle değiştirdi. ^[15] Koine Yunancası unsurları Klasik Yunan'da şekillense de, Yunanca'nın klasik sonrası dönemi, MÖ 323'te Büyük İskender'in ölümüyle başlayan ve Yunan etkisindeki kültürlerin dili etkilemeye başladığı dönem olarak tanımlanır.

!= Yerel elitler ve topluluklar, Anadolu, Arabistan, Yahudi, Suriye ve Mısır'daki kişiler de dahil olmak üzere, yazıtlarda, belgelerde ve resmi duyurularda Yunanca kullanmıştır.

Ortak Yunanca lehçesinin dil kökleri antik çağlardan beri belirsizdi. Helenistik dönemde, çoğu bilim insanı Koine'yi dört ana Antik Yunan lehçesinin birleşiminin bir sonucu olarak düşündü; "ἡ ἐκ τῶν τεττάρων συνεστῶσα" (Dörtlün bileşimi). Bu görüş, yirminci yüzyılın başlarında Paul Kretschmer'in Die Entstehung der Koine (1901) adlı kitabında desteklenirken, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff ve Antoine Meillet Koine'nin yoğun İyon elementlerine dayanarak – ττ yerine σσ ve ρρ yerine ρσ (θάλασσα – θάλαττα, 'deniz'; ἀρσενικός – ἀρρενικός, 'güçlü, erkek') – Koine'nin İyonik'in basitleştirilmiş bir biçimi olarak kabul edilir.

Günümüzde çoğu bilim insanı tarafından kabul edilen görüş, Yunan dilbilimci Georgios Hatzidakis tarafından sunulmuştur; Hatzidakis, "Dörtlün bileşimine" rağmen, Koine Yunancasının "kararlı çekirdeğinin" Attik olduğunu göstermiştir. Başka bir deyişle, Koine Yunancası, özellikle İyonik elementlerin karışımıyla Attik olarak kabul edilebilir, ayrıca diğer lehçelerden de elementler.

Bu açıdan, Anadolu'daki İyon kolonilerinde konuşulan Koine çeşitleri (örneğin Pontus, bkz. Pontus Yunancası) diğerlerinden daha yoğun İyon özelliklerine sahip olur

Septuaginta (İbranice İncil'in Yunanca çevirisi) ve Yunanca Yeni Ahit'tir.

Roma dönemine ait bazı günümüze ulaşan bazı Greko-Latince ^{sözlükler,[17]} örneğin:

Καλήμερον, ἦλθες;
Bono öldü, venisti?
İyi günler, geldin mi?
Ἐὰν θέληις, ἐλθὲ μεθ' ἡμῶν.
Evet, mecum.
İstersen bizimle gel. ^[c]
Ποῦ;
Ubi?
Nerede?
Πρὸς φίλον ἡμέτερον Λύκιον.
Ad amicum nostrum Lucium.
Arkadaşımız Lucius'a.
Τί γὰρ ἔχει;
Quid enim habet?
Gerçekten, elinde ne var ki? Ona
ne oluyor?
Ἀρρωστεῖ.
Aegrotat.
Hasta.

Son olarak, antik Koine hakkında çok önemli bir bilgi kaynağı, tüm lehçeleri ve kendi Koine formuyla modern Yunan dilidir; bu biçimler, yazılı geleneğin kaybettiği eski dilin sözlü dilsel detaylarını korumuştur. Örneğin, Pontus ve Kapadokya Yunancası, η kelimesinin antik telaffuzunu ε (νύφε, συνέλικος, τίμεσον, πεγάδι standart Modern Yunanca νύφη, συνήλικος, τίμησον, πηγάδι vb.),^[d] Tsakonian dili ise uzun α yerine η (ἁμέρα, ἀστραπά, λίμνα, χοά vb.) ve diğer yerel özellikleri korumuştur.Dorik Yunancası. ^[13]

Yunanca konuşulan bölgelerin güney kesimlerinden (Iki Dikine, Kıbrıs vb.) lehçeler, benzer ünsüzlerin (ἄλ-λος, Ἑλ-λάδα, θάλασ-σα) telaffuzunu korurken, diğerleri birçok kelimede υ kelimesini ου olarak telaffuz eder veya eski çift biçimleri (κρόμμυον – κρεμ-μυον, ράξ – ρώξ) korur vb.). Yukarıdaki gibi dilsel olgular, bu özelliklerin Koine içinde yaşadığını ve bunun da Yunanca konuşulan dünyada sayısız varyasyonu olduğunu ima eder.

Musa Anıtı, Nebo Dağı, Ürdün

Musa, Mişna (yaklaşık MS 200) ve Midraş (M.S. 200–1200) gibi diğer dini metinlerde de geçer.

Helenistik tarih yazımında Osarseph figürü, firavunlara karşı cüzamlı bir orduya liderlik eden ve sonunda Mısır'dan sürgün edilen, adını Musa olarak değiştiren asisi bir Mısırlı rahiptir.

Musa ve yanan çalı. Dura-Europos sinagogundan resim, MS üçüncü yüzyı

Çağdaş Mısır kaynakları Musa veya Çıkış–Tesniye olaylarından bahsetmemiş, Mısır veya Sina çöllüğünde onun merkezi figür olduğu hikayeyi destekleyecek herhangi bir arkeolojik kanıt bulunmamıştır. David Adams Leeming, Musa'nın efsanevi bir kahraman ve İbrani mitolojisinin merkezi figürü olduğunu belirtir. Oxford Companion to the Bible, Musa'nın tarihsel olmasının onun hakkında yapılabilecek en makul (her ne kadar tarafsız olmasa da) varsayım olduğunu belirtir; çünkü onun yokluğu açıklanamayacak bir boşluk bırakır. Oxford İncil Çalışmaları, modern akademisyenlerin az sayıda kişinin Musa'nın Tevrat'ın beş kitabını kendisinin yazdığı geleneksel görüşünü desteklemeye istekli olduğunu belirtir; ancak Musa'nın liderliğini İsrail'in kolektif hafızasına çok sağlam bir şekilde dayandırıp dindar kurgu olarak görenlerin kesinlikle olduğunu belirtir.

Musa'nın keşfi hikayesi, antik Yakın Doğu mitolojik anlatımlarında mütevazı kökenlerden yükselen hükümdarın tanıdık bir motifini takip eder. Örneğin, Sargon of Akkad'ın kökeni anlatımında (MÖ yirmi üçüncü yüzyıl):

Annem, başrahibe, hamile kaldı; gizlice beni
doğdu Beni bir sepete koydu, bitümle kapağımı
mühürledi Üzerimde yükselen nehre attı.

Musa'nın hikayesi, diğer patriklerin hikayeleri gibi, muhtemelen önemli bir sözlü öncesi tarihe sahipti. ^[^{doğrulama başarısız]} Yeremya Kitabı ve İşaya Kitabı'de bahsedilmiştir. Onun en erken adı ^{Hoşea'nın Kitabı'nda belirsizdir[72}] ve adı görünüşe göre eski bir şeydir; çünkü Çıkış'ta bulunan gelenek ona halk etimolojisi verir. Yine de, Tevrat, eski geleneksel metinlerle yeni yazılmış metinlerin birleştirilmesiyle tamamlandı.

Artapanus, Musa'nın Harun ile birlikte Mısır'a döndüğünü ve hapsedildiğini, ancak YHWH adıyla mucizevi bir şekilde kaçıp Çıkış'a liderlik ettiğini anlatır. Bu anlatım, bundan sonra tüm Mısır'daki İsis tapınaklarında, Musa'nın mucizelerinde kullanılan asa hatırladığı için bir çop bulundurduğunu da kanıtlar. Musa'yı 80 yaşında, "uzun ve kızıl, uzun beyaz saçlı ve onurlu" olarak tanımlar. ^[100]

Ancak bazı tarihçiler, Artapanus'un eserlerinin çoğunun "apologetik doğasını"^[101] belirtir; onun Jethro'ya yaptığı atıflar gibi İncil dışı detaylar da ekler: Yahudi olmayan Jethro, Musa'nın kızlarına yardım ederken gösterdiği cesarete hayranlık duyur ve Musa'yı oğlu olarak evlat edinmeyi seçer.

Strabon

Yunan tarihçisi, coğrafyacı ve filozof olan Strabon, Geographica (yaklaşık 24 CE) adlı eserinde, Musa hakkında ayrıntılı olarak yazdı; Musa'yı memleketindeki durumu nefret eden bir Mısırlı olarak gördü ve bu nedenle tanrıya saygı duyan birçok takipçi kazandı.

35. Aşağı Mısır adı verilen bir bölgeye sahip olan Musa, oradaki kurulan kurumlardan memnun olmadığı için oradan ayrıldı ve Tanrılığa tapan büyük bir insan topluluğuyla Yahudi'ye geldi. Mısırlılar ve Afrikalıların, Tanrılığı vahşi hayvanlar ve tarladaki sığır benzeri olarak temsil etmelerinde yanlış duygular sergilediklerini ilan etti ve öğretti; Yunanlıların da tanrılarını insan formuna göre tasvir etmekte yanlışlıkla davrandıklarını. Çünkü Tanrı [dedi ki] hepimizi kapsayan tek şey olabilir, kara ve deniz, buna cennet ya da evren ya da şeylerin doğası diyoruz....

Musa'yı tasvir etmesinin, Hecataeus'un "Musa'yı bilgelik ve cesarette üstün bir adam olarak tanımladığı" yazısına benzediği söylenir.

Mısırbilimci Jan Assmann, Strabon'un "Musa'nın dinini tek tanrılı ve belirgin bir karşı-din olarak inşasına en yakın olan" tarihçi olduğunu sonucuna varıyor. "Hiçbir imgeyi temsil edemeyeceği tek bir ilahi varlık ... [ve] bu tanrıya yaklaşmanın tek yolu, erdem ve adalet içinde yaşamaktır."

Longinus

İbranice İncil'in Yunanca versiyonu olan Septuagint, geleneksel olarak Longinus'a atfedilen ünlü klasik edebiyat eleştirisi kitabı On the Sublime'ın pagan yazarını etkiledi. Yazılma tarihi bilinmemekle birlikte, genellikle M.S. 1. yüzyılın sonlarına atanmaktadır.

Yazar, Yaratılış'tan "tanrının doğasını saf ve büyük varlığına uygun bir şekilde sunan bir tarzda" alıntı yapar, ancak Musa'nın adını isimle anmaz; ona 'şans tanımayan' (οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ) ama Yahudilerin "Kanun Veren" (θεσμοθέτης, thesmothete) olarak adlandırılır; bu terim onu Lycurgus ve Minos ile eşit konuma getirir. Cicero'ya yapılan bir gönderme dışında, Musa eserde alıntılanan tek Yunan olmayan yazardır; bağlamsal olarak Homeros ile aynı seviyeye ^{getirilir,[102]} ve "Musa'ya saygı gösteren Yunan yazarlardan, örneğin Hecataeus ve Strabon'dan bile çok daha fazla hayranlıkla" tanımlanır.

İçerik

Ünlü Antik Yunan retorları Halikarnassoslu Dionysius ve Cassius Longinus'u düşünerek ayrık ἤ ("ya da") harfini ekleyerek el yazması indeksini derlemiştir.

On the Sublime hem estetik üzerine bir inceleme hem de edebi eleştiri eseridir. Mektup şeklinde yazılmış ve son bölüm, muhtemelen kamusal konuşmayla ilgili, kaybolmuştur.

Risale, kültürlü bir Roma ve kamu figürü olan Postumius Terentianus'a adanmıştır, ancak onun hakkında başka pek bir bilgi yoktur.

On the Sublime, yaklaşık 50 yazarın 1.000 yıl boyunca bahsedildiği veya alıntılandığı edebi örneklerden oluşan bir derlemedir. Homeros ve Yunan kültürünün diğer figürlerinden beklenen örneklerin yanı sıra, Longinus 1. yüzyıl için oldukça sıra dışı olan Yaratılış'tan bir pasajdan bahseder:

Benzer bir etki, Yahudilerin yasa vericisi tarafından da elde edildi—bu da küçük bir dahi değildi, çünkü hem tanrılığın gücünü hak ettiği şekilde anladı hem de ifade etti—yasalarının en başında yazdı, ve sözlerini alıntılıyorum: "Tanrı dedi ki,"—neydi o?—"Aydınlık olsun, vardı. Dünya olsun, vardı."

— On the Sublime 9.9

Yaratılış'a olumlu referansı göz önüne alındığında, Longinus'un ya Helenleşmiş bir Yahudi ya da Yahudi kültürünü kolayca aşina olduğu varsayılır. Bu nedenle, Longinus gerçekten büyük bir yazar olmak için yazarların "ahlaki mükemmeliyete" sahip olması gerektiğini vurgular. Aslında, eleştirmenler Longinus'un antik dünyada yayımlanmaktan "ya alçakgönüllülük ya da ihtiyatlı nedenlerle" kaçındığını öne sürmektedir. Ayrıca, Longinus, sınır ihlali yazarların mutlaka utanmaz aptallar olmadığını, hatta "cesur, kanunsuz ve özgün" gibi görünen edebi riskler alsalar bile vurgular. Sosyal öznellik konusunda ise, Longinus tam özgürlüğün ruh ve umudu teşvik ettiğini kabul eder; Longinus'a göre, "bir köle asla bir hitap olmadı". Öte yandan, çok fazla lüks ve zenginlik, hiçnebin zayıflamasına yol açar—yüce yazarın hedefi de konuşmacılıktır.

Halikarnassoslu Dionysius

Halikarnassoslu Dionysius, Augustus'un döneminde yazdı ve birçok eser yayımladı. Dionysius, resmi olarak Dionysius'a atfedilen yazı, On the Sublime adlı eserden stil ve düşünce açısından farklı olduğu için On the Sublime'ın potansiyel yazarı olarak genel olarak reddedilir.

Dionysius Longinus

Metnin editörü Bizanscı Carlo Maria Mazzucchi'ye göre, "Dionysius Longinus" yazarın gerçek adıdır. "Dionysius" isimiyle "Longinus" lağnamasının birleşiminin birkaç antik kaynağa dayanarak kabul edilebilir olduğunu ve el yazmasının kopyalayıcısının gösterdiği şaşkınlıkların, "Dionysius Longinus" adı altında başka bir retorun bilinmemesinden kaynaklandığını savundu; bu nedenle kopyacı, ünlü Antik Yunan retorları Halikarnassoslu Dionysius ve Cassius Longinus'u düşünerek ayrık ἤ ("ya da") harfini ekleyerek el yazması indeksini derlemiştir.

Yanıltıcı çeviriler ve kayıp

Çevirmenler, başlığı da dahil olmak üzere metni net bir şekilde yorumlayamadılar. Başlıktaki "yüce" kelimesi, yükseklik ve mükemmel üslubu da dahil olmak üzere çeşitli şekillerde çevrilmiştir. Rhys Roberts'a göre, yüce kelimesi yanıltıcıdır, çünkü Longinus'un hedefi daha dar ve spesifik bir şeyden ziyade "asil ve etkileyici bir tarzın temelleri" üzerine kuruludur. Ayrıca, incelemenin yaklaşık üçte biri eksiktir; Örneğin, Longinus'un benzetmeler üzerine yazdığı bölümde sadece birkaç kelime kaldı. Durum daha da karmaşıklaşıyor; antik yazarlar, Longinus'un çağdaşları, bu risaleyi hiçbir şekilde alıntılamadıkları veya bahsetmedikleri fark ediliyor.

Dionysius Longinus

On the Sublime'ı okuduklarında, eleştirmenler antik filozof ve yazar Platon'un Longinus için "büyük bir kahraman" olduğunu belirlediler. Longinus sadece Platon'u savunmakla kalmaz, aynı zamanda güncel eleştirilere karşı edebi konumunu yükseltmeye çalışır. Risaleye bir diğer etki ise, Longinus'un retorik figürlerinde, MÖ 1. yüzyıl yazarı Caecilius of Calacte'nin teorilerinden dayanmaktadır.

Caecilius of Calacte

Caecilius of Calacte, Augustus döneminde Roma'da aktif olan bir retorik ve edebiyat eleştirmeniydi.

Caecilius'un hayatı hakkında ana bilgi kaynağı Suda'dır; bu kitapta onun Sicilya'dan olduğu, başlangıçta Archagathus olarak adlandırıldığı, muhtemelen köle kökenli ve Yahudi olduğu belirtilir. Yaklaşık MÖ 50'de Calacte'de doğdu ve muhtemelen Pergamonlu Apollodorus'un öğrencisiydi. Hem Suda hem de Hermagoras, Augustus döneminde Roma'da ders verdiğini söyler. Suda, Augustus'un ölümünden bir asırdan fazla bir yıl sonra, Hadrianus'un saltanatı dönemine kadar yaşadığını bildirir; bu muhtemelen quaestor Quintus Caecilius Niger ile yapılan karışıklıktan kaynaklanıyordu. Halikarnasoslu Dionysius'un Caecilius'tan bahsetmesi, onu Pompey'e mektubu[5] adlı Mektubunda dost olarak tanımlamıştır^,MÖ 30 gibi erken bir tarihte yazılmış olabilir ve o zamana kadar zaten köklü bir eleştirmen olabileceğini ima eder.

Görünüşe göre hem tarih hem de edebi eleştiri eserleri yazmıştır^,ancak yazılarından sadece birkaç parça günümüze ulaşmıştır. Caecilius'un tarihsel eserleri hakkında ana bilgi kaynağı olan Athenaeus, Sicilya'daki Köle Savaşları (köle isyanları) tarihini yazdığını ve Caecilius'un Sicilyalı zalim Agathocles'ten bahsettiği bir esere atıfta bulunduğunu bildirir. Ayrıca tarihçilerin edebi değerleri hakkında yazmış, Thukydides'i övmüş ancak Timaeus ve Theopompus'u eleştirmiştir.

Edebi eleştirisinde, Caecilius arkadaşı Halikarnassoslu Dionysius ile birlikte Atticizm'in ilk savunucularından biriydi. Görünüşe göre Asya retorik tarzını eleştiren Frigyalılara Karşı bir risale, Attik ifadelerinin bir sözlüğünü^[9] ve Attik ile Asya retorik stilleri arasındaki farkı üzerine bir inceleme hazırladı. Bir Retorik Sanatı ve Quintilian tarafından alıntılanan retorik figürler üzerine bir eser yazdı. ^[9] Ayrıca On Attik Hatip üzerine bir inceleme ve Demosthenes, Antiphon ve Lysias'ın konuşmaları üzerine bireysel eserler yazdı.

Longinus'un Yüce Üzerine adlı incelemesi, Caecilius'un aynı konudaki bir eserine yanıt olarak yazılmıştır.

Halikarnassoslu Dionysius

Ambrosiani Kodeksleri'nden Halikarnasoslu Dionysius'un bir tasviri.

Halikarnassoslu Dionysius (Antik Yunanca: Διονύσιος Ἀλεξάνδρου Ἁλικαρνασσεύς, Dionýsios Alexándrou Halikarnasseús, ''Halikarnassos'un Dionysios (Alexandros'un oğlu''); yaklaşık MÖ 60 – MÖ 7'den sonra) İmparator Augustus döneminde gelişen Yunan tarihçisi ve retorik öğretmeniydi. ^[1] Edebi tarzı, Klasik Attik Yunan'ın en parlak dönemini taklit ederek attiktikti.

Roma'nın başlangıcından MÖ 264'te Birinci Pön Savaşı'nın patlak vermesine kadar olan tarihini anlatan Rhōmaikē Archaiologia (Roma Antikaları) adlı eseri ile tanınır. Yirmi kitaptan sadece ilk dokuzu günümüze ulaşmıştır. ^[2] Dionysius'un eğitim içinde paideia'nın teşvik edilmesinin gerekliliği, klasik kaynakların gerçek bilgisinden kaynaklandığı görüşü, Yunan seçkinlerinin kimliğinin ayrılmaz bir parçası olarak yüzyıllar boyunca sürdürülmüştür.

Hayat

Halikarnasslıydı. İç savaşların bitiminden bir süre sonra Roma'ya taşındı ve yirmi iki yıl boyunca Latince ve edebiyat çalışarak tarihine dair materyaller hazırladı. Bu dönemde retorik dersleri verdi ve birçok seçkin adamın huzurundan keyif aldı. Ölüm tarihi bilinmemektedir. 19. yüzyılda, yaygın olarak onun Halikarnasoslu Aelius Dionysius'un atası olduğu düşünülüyordu.

Roma Antikaları

Başlıca eseri olan Roma Antikaları (Antik Yunanca: Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιολογία, Rhōmaikē Archaiologia), sıkça Ant. Rom. (Latince: Antiquitates Romanae) olarak kısaltılır ve Roma tarihini mitolojik dönemden Birinci Pön Savaşı'nın başlangıcına kadar yirmi kitapta anlatır; ilk dokuz kitap günümüze ulaşırken, kalan kitaplar sadece parça olarak mevcuttur^,[2] Roma imparatoru VII. Konstantin Porphyrogenitus'un alıntılarında ve Angelo Mai tarafından Milano'da bulunan bir el yazmasında bulunan bir özet. Dionysius, erken Roma tarihinin ilk büyük tarihçisidir ve çalışmaları günümüzde mevcuttur. Bu dönemi yazan birkaç diğer antik tarihçi ise neredeyse kesinlikle Dionysius'u kaynak olarak kullanmıştır. Appianus, Plutarch ve Livy'nin eserleri, Erken Roma'nın benzer kişilerini ve olaylarını Dionysius olarak tanımlar. ^{[kaynak gerekli]}

Birinci Kitabın önsözünde Dionysius, Yunan halkının Roma tarihi hakkında temel bilgilere sahip olmadığını belirtir ve bu eksikliği mevcut eserle düzeltmeyi umuyor.

Birinci Kitap (1300?)–MÖ 753: İtalya'nın ve halkının efsanevi erken tarihi. Birinci kitap ayrıca Aeneas ve onun soyundan gelenlerin tarihini ve Dionysius'un Romulus ve Remus mitini anlatmasını anlatır ve Remus'un ölümüyle sona erer.

II. Kitap MÖ 753–673: Roma monarşisinin ilk iki kralı, Romulus ve Numa Pompilius. Romulus, Roma için gelenek ve yasalar oluşturur. Sabine savaşı: tarihin sonraki dönemlerinde olduğu gibi, bu erken çatışma birçok subay kategorisi, binlerce piyade ve süvari savaşçısını içerdiği olarak tanımlanır. Bu çok düşük bir olasılıktır, ancak antik tarihçilerde yaygın bir anakronizmdir.

Kitap III MÖ 673–575: Kral Tullus Hostilius'tan Lucius Tarquinius Priscus aracılığıyla.

IV Kitap MÖ 575–509: Roma krallarının sonuncusu ve Lucius Tarquinius Superbus'un devrilmesiyle monarşinin sonu.

Kitap V MÖ 509-497: Roma Cumhuriyeti ve Konsolosluk yıllarının başlangıcı.

VI Kitap MÖ 496–493: Plebeyen ayrılığının ilk örneğini içerir.

VII. Kitap MÖ 492–490: Bu kitap, Roma Coriolanus'un yargılanmasına ve sürgüne kadar sona eren arka planı uzun bir şekilde anlatır. Kitabın büyük bir kısmı, oligarşi destekçileri ile plebeyler arasında bir tartışmadır.

VIII Kitap MÖ 489–482: Şimdi sürgünde olan Coriolanus, Roma'nın mevcut başlıca düşmanı Volskianlarla ittifak kurar. Coriolanus, Volscian ordusunu Roma müttefiklerine karşı başarılı bir sefere yönlendirir ve sonunda Roma'yı ele geçirmeye yaklaşır. Coriolanus'un annesi, Roma devleti adına arabuluculuk yapar ve askeri seferi sona erdirmeyi başarır. Coriolanus daha sonra Volskianlar tarafından haince öldürülür. Kitabın kalan kısmı, Volskianlardan toprakları geri almak için yapılan askeri seferleri kapsar.

IX Kitap MÖ 481–462: Dış konularda çeşitli karışık talihli askeri seferler. Yerel olarak plebeyler ve patrisler tartışır ve tarikatlar arasındaki çatışma devam eder. Tribun sayısı 5'ten 10'a yükseltilmiştir. IX. Kitap, dekimviratın ilk iki yılı ve ilk Roma Hukuk Tablolarının oluşturulmasıyla sona erer.

Kitap X MÖ 461–449: Düşüş devam etti.

Not: Son on kitap, ortaçağ Bizans tarihi derlemelerinden alınan parçalara dayanan parçalı kitaplardır. XI. Kitap çoğunlukla yaklaşık 50 sayfa uzunluğunda (Aeterna Press, 2015 baskısı) mevcuttur, kalan kitaplar ise kitap başına sadece 12–14 sayfa içerir.

MÖ 449–443 Kitap XI: Parçalar

XII Kitap MÖ 442–396: Parçalar

XIII Kitap MÖ 394–390: Parçalar

XIV Kitap MÖ 390: Galyalılar Roma'yı yağmaladı.

XV Kitap: Birinci ve İkinci Samnit Savaşı.

XVI–XVII. Kitaplar: Üçüncü Samnit Savaşı.

XIX. Kitap: Roma ile Epirli savaş ağası Pyrrhus arasındaki çatışmaların başlangıcı. Roma'nın güney İtalya'ya genişlemesiyle tehdit edilen Tarentum şehri, Pyrrhus'tan kendilerini korumasını ister.

Kitap XX: Roma-Pyrrhos Savaşı, Pyrrhus'un İtalya'ya ikinci işgali ile birlikte.

Birincil amacı Yunanları Roma yönetimine uzlaştırmak olduğundan, Dionysius fatihlerinin iyi özelliklerine odaklandı ve kendi zamanındaki eski kaynaklara dayanarak Romalıların eski Yunanların gerçek soyundan gelenler olduğunu savundu. ^[6]^[7] Ona göre, tarih felsefenin örneklerle öğretilmesiyle ilgilidir ve bu fikri Yunan retorik bakış açısından uygulamıştır. Ancak en iyi yetkililere dikkatlice danıştı ve onun çalışmaları ile Livy'nin çalışmaları, erken Roma tarihine dair bağlantılı ve ayrıntılı aktarımlar arasında yer almaktadır. ^[8]^{: 240–241}

Diğer eserler

Dionysius ayrıca en iyi Attik modellerini detaylıca incelediğini gösterdiği birkaç retorik incelemenin yazarıdır:

Retorik Sanatı (Τέχνη ῥητορική, Tékhnē rhētorikḗ: Retorik teorisi üzerine denemeler koleksiyonu, eksik ve kesinlikle tüm çalışmaları değil;

Kelime Düzeni (Περὶ συνθέσεως ὀνομάτων, Perì sunthéseōs onomátōn, Latince: De compositione verborum): farklı hitabat stillerine göre kelimelerin birleştirilmesi üzerine;

Taklit Üzerine (Περὶ μιμήσεως, Perì mimḗseōs): farklı edebiyat türlerindeki en iyi modeller ve bunların taklit edilme biçimleri üzerine — parçalı bir eser;

Attik Hatipleri Üzerine Yorumlar (Περὶ τῶν Ἀττικῶν ῥητόρων, Perì tôn Attikôn rhētórōn: Lysias, Isaeus, Isocrates ve ek olarak Dinarchus'u kapsar;

Demosthenes'in Hayranlık Bulanı Stili (Περὶ λεκτικῆς Δημοσθένους δεινότητος, Perì lektikês Dēmosthénous deinótētos)

Thukydides'in karakteri üzerine (Περὶ Θουκιδίδου χαρακτῆρος, Perì Thoukidídou kharaktêros)

Son iki risale, Gn. Pompeius ve Ammaeus'a (ikisi, biri Thukydides hakkında) yazılmış mektuplarla tamamlanmıştır.

Dionysos taklitio

Dionysoscu taklitio, Dionysius tarafından formüle edilen edebi taklit yöntemidir; Dionysius, bunu daha önceki bir yazarın kaynak metnini taklit etmek, uyarlamak, yeniden işlemek ve zenginleştirmek gibi retorik uygulama olarak kavramamıştır. ^[9]^[10] Bu eser, Quintilian'ın taklit görüşüyle belirgin benzerlikler gösterir ve her ikisi de ortak bir kaynaktan türemiş olabilir. ^[11]

Dionysius'un kavramı, MÖ 4. yüzyılda Aristoteles tarafından formüle edilen ve sadece "doğanın taklitini" ilgilendiren ve "diğer yazarların taklidi" ile ilgilenmeyen mimesis kavramından önemli bir sapma işareti oluşturuyordu. ^[9] Latin hapisteri ve retorikçiler, Dionysius'un taklit yöntemini benimsemiş ve Aristoteles'in taklidini bir kenara atmıştır.

Roma Antikalarında Tarih ve Kuruluş

Dionysius da böylece Roma kuruluş mitinin ve Romulus ile Remus'un anlatımlarının başlıca kaynaklarından biridir ve Plutarchos'un sonraki yayınlarında da bu bilgilere dayanmıştırörneğin. Efsane üzerine kapsamlı yazılar yazıyor, bazen figürlerine doğrudan alıntılar atfediyor. Mit, Roman Antiquities'in ilk iki cildini kapsar; Kitap I'nin 73. bölümünden başlayıp II. Kitap 56. bölümde sona erer.

Romulus ve

Kökenler ve doğada hayatta

Dionysius, ikizler Romulus ve Remus'un, Truva'lı Aeneas'tan ve Orijinal Latin kabilelerinden Kral Latinus'un kızı olan Ilia Silvia adında bir vestaldan (bazen Rea olarak da adlandırılır) doğduğunu iddia eder; böylece Roma'yı hem Troyalılar hem de Latinlerle ilişkilendirir. Dionysius, hamileliği ve ikizlerin hamile kalmasıyla ilgili farklı anlatımları ortaya koyuyor, ancak birini diğerlerinden seçmekten kaçınıyor.

Fabius, Cincius, Porcius Cato ve Piso'dan alıntı yaparak Dionysius, ikizlerin Tiber'e atılacağı en yaygın hikayeyi anlatır; ficus Ruminalis'in bulunduğu yerde bırakılmıştır; ve bir dişi kurt tarafından kurtarılır; kurt, onları kendi ininin (Lupercal) önünde bezirir ve ardından Faustulus tarafından evlat edinilir. ^[13] Dionysius, Romulus ve Remus'un doğumu, hayatta kalması ve gençliğinin alternatif, "fantastik olmayan" bir versiyonunu anlatır. Bu versiyonda, Numitor doğumda ikizleri iki başka bebekle değiştirmeyi başardı. ^[14] İkizler, büyükbabaları tarafından Faustulus'a ve eski olan eşi Laurentia tarafından büyütülmek üzere teslim edildi. Plutarkhos'a göre, lupa (Latince "kurt" anlamına gelir) mesleğinin üyeleri için yaygın bir terimdi ve bu da dişi kurt efsanesinin ortaya çıkmasına yol açtı.

Vestal Virgin
M.S. 2. yüzyıla ait Roma Başak Vestalis Maxima heykeli (Ulusal Roma Müzesi)

Antik Roma'da, Vestal Bakireler veya Vestallar (Latince: Vestālēs, tekil olarak Vestālis [wɛsˈtaːlɪs]), Roma'nın kutsal ocağı ve alevinin bakire tanrıçası Vesta'nın rahibeleriydi.

Iffetini kaybeden Vestallar ensest suçluydu ve gönüllü görünmek için kansız bir ölüm olan canlı defin cezasına çarptırıldı.

Hristiyanlık, İkinci Tapınak Yahudiliği'nde küçük bir mezhep olarak ortaya ^{çıkmıştır,} bu Yahudilik biçimi Babil esaretinin sonundan (yaklaşık MÖ 598 – yaklaşık 537) M.S. 70'te Kudüs'ün yıkılmasına kadar var olmuştur. İkinci Tapınak Yahudiliği'nin temel ilkeleri, tek tanrılılık ve Yahudilerin seçilmiş bir halk olduğuna dair inanç etrafında dönüyordu. Yahudiler Tanrı ile yaptıkları antlaşmanın bir parçası olarak Tevrat'a uymak zorundaydılar. Karşılığında, onlara İsrail toprakları ve Tanrı'nın tapınakta yaşadığı Kudüs şehri verildi.

Pers İmparatorluğu, Babil esaretini sona erdirdi ve sürgündeki Yahudilerin memleketlerine dönmesine ve MÖ 516 civarında Tapınağı yeniden inşa etmesine izin verdi. Buna rağmen, yerli Yahudi monarşisi yeniden kurulamadı.

Bunun yerine, siyasi güç başrahibe devredildi ve o da Yahudi halkı ile imparatorluk arasında aracı olarak görev yaptı. Bu düzenleme, bölgenin Büyük İskender tarafından fethedilmesinden sonra (MÖ 356–323) devam etti.İskender'in fetihleri, Antik Yakın Doğu'nun Helenleşme (Yunan kültürünün yayılması) yaşadığı Helenistik dönemi başlattı. Bundan sonra Yahudilik hem kültürel hem de siyasi olarak Helenistik dünyanın bir parçası oldu; ancak Helenistik Yahudilik, diaspora Yahudileri arasında İsrail topraklarında yaşayanlardan daha güçlüydü. ^[11] Diaspora Yahudileri Koine Yunancası konuşuyordu ve İskenderiye Yahudileri, İbranice İncil'in Yunanca çevirisi olan Septuagint adlı bir versiyonu üretti. Septuagint, erken Hristiyanlar tarafından kullanılan Eski Ahit'in çevirisiydi. ^[12] Diaspora Yahudileri tapınağa hac ziyaretlerine devam etti, ancak MÖ 3. yüzyıldan itibaren sinagog adı verilen yerel dini kurumlar kurmaya başladılar.

İskender'in ölümünden sonra bölge, Ptolemeos Mısırı (yaklaşık 301 – MÖ 200) ve ardından Seleukos İmparatorluğu (yaklaşık MÖ 200 – yaklaşık 142) tarafından yönetildi. Antiochos IV Epiphanes'in (MÖ 175 – 164) Yahudi karşıtı politikaları, MÖ 167'de Makkabiler İsyanı'nı tetikledi ve bu isyan, kral ve başrahip olarak hüküm süren Hasmoneanlar yönetiminde bağımsız bir Yahudi kurulmasıyla sonuçlandı. Bu bağımsızlık, MÖ 63'e kadar sürdü; o yıl Yahudiya Roma İmparatorluğu'nun müvekkil devleti haline geldi.

Bunların en eskisi, 50'lerde Pavlus Apostol tarafından çeşitli Hristiyan cemaatlerine yazılmış mektuplardır. Matta (yaklaşık MS 80 – yaklaşık MS 90), Markos (yaklaşık MS 70), Luka (yaklaşık MS 80 – yaklaşık MS 90) ve Yuhanna'nın (1. yüzyılın sonunda yazılan) dört kanonik İncil, İsa'nın yaşamının eski biyografileridir.

İsa, Celile'deki Nasıra'da büyüdü. Kamu hizmetine yaklaşık 30 yaşında başladı. ^[18] Celile, Dekapolis ve Kudüs'ten geçerek, İsa Tanrı'nın Krallığı'nın gelişini özellikle İsrail'in kırsal halkına yöneltti, ancak muhtemelen yabancı düşmanlara karşı da bir düşmanlık göstermedi. ^[19]^[20] Takipçilerini gelmesine hazırlık olarak tövbe etmeye çağırdı ve beklerken nasıl yaşayacaklarını öğretti. Bu etik öğreti, Rabbin Duası ve Büyük Emir ile Tanrı'yı sev ve "komşunu kendin gibi sev" (Matta 22:37–39) ile özetlenir. ^[21]^[22] İsa, takipçileri arasından İsrail'in on iki kabilesini temsil eden on iki öğrenciyi seçti. Onlar, On Kayıp Kabile dahil olmak üzere İsrail'in tam restorasyonunu simgelerdi ve bu da onun aracılığıyla gerçekleşecekti.

Yahudi tarihçi Josephus, yaklaşık MS 95'te yazdığı Yahudilerin Antikaları adlı eserinde İsa'ya atıfta bulunmuştur. Testimonium Flavianum olarak bilinen paragraf, İsa'nın hayatının kısa bir özetini sunar, ancak orijinal metin Hristiyan eklemeleriyle değiştirilmiştir. İsa'ya atıfta bulunan ilk Romalı yazar Tacitus'tur (yaklaşık MS 56 – yaklaşık MS 120), Hristiyanların "isimlerini, Tiberius'un hükümdarlığı sırasında savcı Pontius Pilatus tarafından idam edilen Christus'tan aldığını" yazmıştır (bkz. İsa üzerine Tacitus).

İlk

İsa'nın ölümünden sonra, takipçileri Kudüs gibi şehirlerde Hristiyan gruplar kurdu. ^[33] Hareket hızla Şam ve Roma Suriyesi'nin başkenti ve imparatorluğun en önemli şehirlerinden biri olan Antakya'ya yayıldı. ^[35] Erken Hristiyanlar kendilerine kardeş, öğrenci veya aziz olarak nitelendirirlerdi, ancak Elçilerin İşleri 11:26'ya göre ilk kez Hristiyan olarak adlandırılmaları Antakya'dır (Yunanca: Christianoi). ^[36]

Yeni Ahit'e göre, havari Pavlus Akdeniz dünyasında Hristiyan toplulukları kurmuştur. ^[33] Ayrıca bir süre Arabistan'da da kaldığı bilinir (Galatyalılar 1:17). Suriye'de vaaz verdikten sonra dikkatini Anadolu'nun şehirlerine çevirdi. 50'lerin başında Avrupa'ya taşındı; burada Filippi'de durdu ve ardından Roma Makedonyası'ndaki Selanik'e gitti. Daha sonra ana kara Yunanistan'a taşındı, Atina ve Korinth'te vakit geçirdi. Korint'teyken Pavlus, Romalılara Mektubu yazdı ve Roma'da zaten Hristiyan grupların olduğunu belirtti. Bu grupların bazıları Paul'un misyoner yardımcısı Priscilla, Aquila ve Epainetus tarafından kurulmuştu. ^[37]

Sosyal ve mesleki ağlar, dinin yayılmasında önemli rol oynadı; üyeler ilgilenen yabancıları özel evlerde toplanan gizli Hristiyan toplantılarına (Yunanca: ekklēsia) davet ettiler (bkz. ev kilisesi). Ticaret ve ticaret, Hristiyan tüccarların iş için seyahat etmesiyle Hristiyanlığın yayılmasında da rol oynadı. Hristiyanlık, marjinal gruplara (kadınlar, köleler) "Mesih'te ne Yahudi ne Yunan, ne erkek ne kadın, ne köle ne özgür" mesajıyla hitap ediyordu (Galatyalılar 3:28). Hristiyanlar ayrıca yoksullara, hastalara ve dullara sosyal hizmetler sağladılar. ^[38] Kadınlar, erken Hristiyanlığın geniş kabul görmesi sayesinde Hristiyan inancına öğrenci, misyoner ve daha fazlası olarak aktif katkıda bulundular.

Tarihçi Keith Hopkins, MS 100 yılına gelindiğinde yaklaşık 7.000 Hristiyan olduğunu (Roma İmparatorluğu'nun 60 milyonluk nüfusunun yaklaşık %0,01'i) tahmin etti. Ayrı Hristiyan gruplar, mektuplar, gezici vaizlerin ziyaretleri ve ortak metinlerin paylaşılmasıyla birbirleriyle iletişim kurdu; bunların bazıları daha sonra Yeni Ahit'te toplandı.

Kudüs kilisesi

İskenderiyeli Clement (yaklaşık 150–215 yılları) ona Kudüs Piskoposu demiştir. Petrus, Yuhanna ve Yaup topluca kilisenin üç direği olarak kabul edildi (Galatyalılar 2:9). Bu erken dönemde Hristiyanlık hâlâ Yahudi mezhepti. Kudüs'teki Hristiyanlar Yahudi Şabat'ını tutuyor ve tapınakta ibadet etmeye devam ediyordu. İsa'nın dirilişini anmak için, Pazar günü bir komünyon yemeği için toplandılar. Başlangıçta, Hristiyanlar Yahudi geleneğini Pazartesi ve Perşembe günleri oruç tutma geleneğini sürdürdü. Daha sonra, Hristiyan oruç günleri, Yahuda'nın ihaneti ve çarmıha gerilmesini anmak için Çarşamba ve Cuma (bkz. Cuma orucu) olarak değiştirildi.

Birinci Yahudi-Roma Savaşı (MS 66–73) sırasında, Kudüs ve Tapınak MS 70'te yaşanan acımasız bir kuşatmanın ardından yıkıldı. İkinci Tapınağın yıkımına dair kehanetler, özellikle Olivet Konuşması'nda sinoptik ^İncillerde bulunur. Eusebius ve Salamisli Epiphanius tarafından korunan bir geleneğe göre, Kudüs kilisesi, İlahi talimatla verilen bir tepki olarak Birinci Yahudi İsyanı'nın patlak vermesiyle Pella'ya kaçtı. Bu anlatım, özellikle isyanın ilk aşamalarında Pella'nın Yahudi isyancılar tarafından yağmalandığına dair kanıtlar ışığında modern akademisyenler tarafından sorgulanmıştır.

Gentile

Hristiyan olan ilk Yahudiyanlar, Yahudiliğin gerçeğine inanan ancak henüz dindar olmayan Tanrı'dan korkan insanlardı (bkz. Centurius Cornelius).Yahudiler genç Hristiyan hareketine katıldıkça, Yahudiliğe geçip Tevrat'a (örneğin yiyecek yasaları, erkek sünneti ve Şabat ayatı gibi) uyup uymamaları sorusu çeşitli cevaplara yol açtı.

Yeni Ahit'te, her zaman dua eden, iyi işler ve sadakalarla dolu Tanrı'dan korkutun^[6] bir adam olarak tasvir edilir. Cornelius, Tanrı'nın bir meleğinin ona dualarının duyulduğunu söylediği bir vizyon görür; Daha yüksek bir alternatif için seçildiğini anlar. Melek daha sonra Kornelius'a, evindeki erkekleri Yoppa'ya göndermesini emreder; orada Simon Peter'i bulacaklar; o kişi Simon adında bir tabakçıyla birlikte yaşamaktadır (Elçilerin İşleri 10:5 ve sonrası). Simon Peter her türlü hayvanın ve kuşun Gökten bir çarşaf halinde indirildiğini görür. Bir ses Simon Peter'a yemek yemesini emreder. Simon Peter, İsa'nın hizmetini ve dirilişini anlatır; Kutsal Ruh toplantıdaki herkesin üzerine iner. Gruptaki Yahudiler, Cornelius ve diğer sünnetsizlerin dillerde konuşmaya başlamasına ve Tanrı'yı övmeye başlamasına şaşırır. Bunun üzerine Simon Peter, Cornelius ve takipçilerinin, "akraba ve yakın dostlar"ın vaftiz edilmesini emreder.

Yahudiya'nın dini

Yahudiya'nın Büyük İskender'in fethetinden beri Yunan yörüngesinde olduğu göz önüne alındığında, hem Yunan hem de Yahudi bilge ve filozofların bilgi alışverişi yapması için zaman vardı ve böylece Helenizm ile Yahudilik arasında senkretizm başladı; bu olgu imparatorluğunun geri kalanında da yaşandı. Daha sonra Romalıların (zaten Helenleşmiş) gelişiyle (Zealotlar hariç) dini hoşgörü sorunları yaşanmadı; çünkü Makedonların ihraç ettiği interpretatio graeca sayesinde Caelus (Roma tanrısı) veya Uranüs (Yunanca karşılığı) ve Yahweh Yüce Tanrı olarak tanımlanabildi, böylece Cornelius gibi dönüşüm vakaları mümkün oldu.

Interpretatio romana

Interpretatio romana ifadesi ilk olarak İmparatorluk dönemi tarihçisi Tacitus tarafından Germania'da kullanılmıştır. ^[8] Tacitus, Nahanarvali'nin kutsal bir korusunda "kadın gibi süslenmiş bir rahip başkanlık eder, ancak Roma terimleriyle (interpretatione romana) Castor ve Pollux olan tanrıları anırlar" ve ilahi Alcis'i tanımlar. ^[9] Başka bir ^yerde,[10] Almanların baş tanrısını Merkür olarak tanımlar, muhtemelen Wotan'a atıfta bulunur.

Yazılı literatür dışında hiçbir yazılı edebiyat bırakmayan antik Galyalıların (kıta Keltleri) hakkında bazı bilgiler, Greko-Romen kaynaklarında Yunan ve Latince eşdeğerleriyle korunmaktadır. Örneğin, Mars ile ilişkilendirilen çok sayıda Galya teonimi veya kült unvanı korunmaktadır. Bazı Yunan ve Roma ilahi muadillerinde olduğu gibi, Galya ile Roma veya Yunan tanrısı arasındaki algılanan benzerlikler ortak bir Hint-Avrupa kökenini yansıtabilir. ^[12] Lugus Merkür ile, Nodens Mars şifacı ve koruyucu, Sulis ise Minerva ile özdeşleşti. Ancak bazı durumlarda, bir Galya tanrısına birden fazla tanrı aracılığıyla bir interpretatio romana verilir; bu durum edebi metinler veya yazıtlar arasında değişir. Greko-Romen dünyasının dinleri dogmatik olmadığı ve çokluğa uygun olan çokluğa uygun olduğundan, "tanrı" kavramı genellikle geniş bir şekilde uygulanıyordu; tek bir tanrı içinde birden fazla ve hatta çelişkili işlevlere izin veriyor ve her panteonun çeşitli figürleri arasında örtüşen güçler ve işlevler vardı. Bu eğilimler kültürlerarası kimliklere de uzandı. ^[13]

Doğu imparatorluğunda, Anadolu fırtına tanrısı çift başlı baltasıyla Jüpiter Dolichenus oldu ve askerler arasında favori bir kült figürü oldu.

Anastasya

Adının anlamı ise Yunanca'da altın çiçek anlamına geliyor.

Anastasia ( Yunanca : Ἀναστασία , romanize edilmiş: Anastasía ) Yunanca ve Slav kökenli bir kadın ismidir ve " diriliş " anlamına gelen Yunanca anástasis ( ἀνάστασις ) kelimesinden türemiştir . Doğu Avrupa'da popüler bir isimdir .

Anastasia veya Anastacia [an-uh-stey-zhuh, ah-nuh-stah-shuh; Rusça uh-nuh-stah-syi-yuh] Koine Yunancasından gelen bir Kadın ismidir.

⚠️Yunan dili

Hint-Avrupa dili.

Yunan dili , Grek dili olarak da bilinir , Yunanistan'ın (Hellas) ve Kıbrıs'ın resmi dili olan bir Hint-Avrupa dilidir . İlk olarak Yunanistan'dakonuşulmuştur ve bir zamanlar Küçük Asyakıyılarında (şimdi Türkiye'nin bir parçası ) ve güney İtalya'da da konuşulmuştur. Ayrıca Batı Asya ve Kuzey Afrika'da yaygın olarak kullanılıyordu . Yunancada dil Ελληνικά ( Elliniká ) olarakadlandırılır.

İngilizce ve diğer birçok dilin yazımında kullanılan Latin alfabesi , Etrüsk alfabesi aracılığıyla dolaylı olarak Yunan alfabesinden gelmiştir . Dünyadaki diğer birçok alfabe de Yunan alfabesinden gelmiştir.

⚠️Diaspora

dini veya etnik toplulukların dağılması

Diaspora ( Eski Yunanca : διασπορά , tam anlamıyla "tohumların saçılması veya ekilmesi") (büyük harf kullanılmadan) geleneksel vatanlarının dışında yaşayan , göç eden , uzak yerlere dağılan ve yeni bir topluluk oluşturan herhangi bir insan veya ırk grubunu ifade etmek için kullanılır. İlk olarak Septuagint'te MÖ 586'da Babilliler tarafından Kudüs'ün ele geçirilmesinden sonra Yahudilerin dağılması anlamında kullanılmıştır.‼️

⚠️Yediler Kitabı

İbranice İncil'in ve diğer kitapların Yunanca diline tercümesi.

Orijinal Septuagint (genellikle LXX olarak anılır ) Tevrat'ın , yani Musa'nın beş kitabının İbranice İncil'den Yunanca'ya çevirisiydi . MÖ 3. ve 1. yüzyıllar arasında İskenderiye'de yapıldı . İbranice İncil'in ilk çevirileriydi. 350 yıl sonra Kilise, Eski Ahit'in tüm kitaplarını tercüme etti ve ayrıca Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanların Deuterocanon adını verdiği kitapları da vardır . Protestanlar bu kitaplara Apocrypha adını verirler çünkü bu kitapların kutsal olduğunu düşünmezler .

Eski bir gelenek, 70 Yahudi bilginin Tevrat'ı İbranice'den Yunanca'ya çevirdikleri sırada farklı odalarda olduklarını , ancak hepsinin tam olarak aynı metni ortaya çıkardıklarını söyler. İnsanlar bunun bir mucize olduğunu düşünmüşlerdir . "70" için Latince kelime septuaginta'dır ve "Septuagint" kelimesi de buradan gelir. "70"i yazmanın bir başka yolu da "LXX"tir, bu yüzden yazarlar bazen bunu Septuagint için kısa bir isim olarak kullanırlar.İncil'in daha sonraki bazı çevirilerinin başlangıç noktası olarak Septuagint kullanılmıştır.‼️

⚠️Deuterokanonik kitaplar

Protestan mezhepleri tarafından kanonik olmayan kabul edilen İncil kitapları.

Deuterokanonik kitaplar Yunancada "ikinci kanon " anlamına gelir. Genellikle İncil'in yalnızca bazı Hristiyan kiliseleri (çoğunlukla Roma Katolikve Ortodoks ) tarafından kullanılan kısımlarını ifade eder . Kitaplar yalnızca MÖ 250 ile 50 yılları arasında Akdeniz'in Yunanca konuşulan bölgelerinde yaşayan Yahudi halkı tarafından yazılmış Yunanca el yazmalarında mevcuttur, tıpkı Eski Ahit'in tüm kitaplarında olduğu gibi. Kitaplar Yahudi Tanah'ının (ayrıca İbranice İncilolarak da bilinir ) bir parçası değildir, ancak Yahudi Mişnası'nda ve daha sonraki Haham yazılarında ve hatta MS 6. yüzyılda bulunduğu gibi Orta Çağ'a kadar Kutsal Yazılar olarak alıntılanmıştır. Mevcut Yahudi kanonu MS 10. yüzyılda Masoretik Metin zamanında kapatılmıştır.‼️

⚠️Apokrif

Hristiyan İncillerinin bazı baskılarında bulunan eski kitapların koleksiyonu.

Apocrypha , Katolik İncil'in bazı versiyonlarında bulunan dini metinlerdir . Diğer versiyonlarda bunlar atlanmıştır. Kelime, Antik Yunanca ἀπόκρυφα (apokrypha) kelimesinden gelir. Apocrypha, gizli olanlar anlamına gelir.Yetkili Kral James Versiyonu bu kitaplara 'Apocrypha' adını verdi. Bunları ayırdı, çünkü İncil 2 Esdras 14:46'da bunu söyledi , Ama son yetmişi sakla ki, onları yalnızca halkın bilge olanlarına teslim edebilesin: Çünkü onlarda anlayışın kaynağı, bilgeliğin pınarı ve bilginin ırmağı vardır. Roma Katolik İncillerinde bu kitaplar Eski Ahit'teyer alır . Bunlara Apocrypha demezler. Bunlara deuterokanonik derler , yani ikinci kanona ait oldukları anlamına gelir. İlk liste ilk olarak İbranice yazılmış kitaplardan oluşur. Bu ikinci liste ilk olarak Yunanca yazılmış kitaplardan oluşur. İsa'nın okuduğu İncil'in "Apocrypha" kitaplarını, yani deuterokanonik kitapları içeren bir İncil olduğuna inanılıyordu. İsa'nın zamanında en popüler İncil'in bu ekstra kitapları içeren Yunanca Septuagint versiyonu olduğu biliniyordu. Bu yüzden erken dönem Kilise babaları bu kitapları içeren İncillerden alıntılar yaptılar.‼️

⚠️Deuterokanonik kitaplar Yunancada "ikinci kanon " anlamına gelir. Genellikle İncil'in yalnızca bazı Hristiyan kiliseleri (çoğunlukla Roma Katolikve Ortodoks ) tarafından kullanılan kısımlarını ifade eder . Kitaplar yalnızca MÖ 250 ile 50 yılları arasında Akdeniz'in Yunanca konuşulan bölgelerinde yaşayan Yahudi halkı tarafından yazılmış Yunanca el yazmalarında mevcuttur, tıpkı Eski Ahit'in tüm kitaplarında olduğu gibi. Yahudi ve Protestan dinlerinde bilinen Eski Ahit'in İbranice yazılması ve günümüzdeki sözde "kanonlar" ile sınırlandırılması MS 900 civarına kadar gerçekleşmedi. Kitaplar Yahudi Tanah'ının (ayrıca İbranice İncilolarak da bilinir ) bir parçası değildir, ancak Yahudi Mişnası'nda ve daha sonraki Haham yazılarında ve hatta MS 6. yüzyılda bulunduğu gibi Orta Çağ'a kadar Kutsal Yazılar olarak alıntılanmıştır. Mevcut Yahudi kanonu MS 10. yüzyılda Masoretik Metin zamanında kapatılmıştır.‼️

⚠️Yetkili Kral James Versiyonu

1611 Hristiyan İncilinin İngilizce çevirisi.

Yetkili Kral James Versiyonu, Hristiyan İncil'inin İngilizceye çevirisidir. Amerika ^Birleşik^{Devletleri'nde}^Yetkili Versiyon ( AV ) veya Kral James Versiyonu ( KJV ) olarak da adlandırılır. İsim İngiltere Kralı I. James'ten gelir. İngiltere Kilisesi'nin Hampton Court Konferansı'nı bir araya getirdi ve üyelerine 1604'te versiyon üzerinde çalışmaya başlamalarını söyledi . İlk kitabı 1611'deyayınlandı. İncil'in en eski İngilizce çevirilerinden biri olmasına rağmen , hala en çok okunan versiyonlardan biridir.‼️

9 Haziran 2025 Pazartesi

Peygamberler ve Krallar Tarihi & Septuagint; Koine Yunancası

Muhammed'in ilk Şam yolculuğu ve rahip Bahira olayı.

Muhammed'in Bahira ile karşılaşmasını gösteren bir tasvir; Câmiu't-Tevârîh, 1315.

Rahip Bahira: İslam geleneğine göre 6. yüzyılın sonu ile 7. yüzyılın başında, İslam peygamberi Hz. Muhammed’in çocukluk veya gençlik döneminde (yaklaşık MS 580'ler) yaşamıştır.

Rahip Bahira: Hz. Muhammed ile ticaret kervanı sırasında karşılaştığı ve onun peygamberliğini önceden müjdelediği rivayetiyle İslam tarihinde yer alır.

Muhammed'in Hristiyanlarla ilk temasının, 12 yaşındayken amcası Ebû Talib ile birlikte Suriye'nin güneyindeki Busra'ya yolculuğunda Nestûrî bir rahip olan Bahira ile olduğu bilinmektedir.

Muhammed ve melek Cebrâil, Câmiu't-Tevârîh'te yer alan bir minyatür, 1307

İlk vahiy:

Muhammed Hira Mağarası'ndaki ilk vahiydensonra korkarak evine gitmiş ve Hatice'den üzerini örtmesini istemiştir.

Daha sonra başından geçenleri anlatınca Hatice de Muhammed'i kuzeni Varaka'ya götürmüştür.

Varaka'nın daha sonra "keşke genç olsaydım da kavminin seni çıkaracağı günlerde hayatta olsaydım" demesi üzerine Muhammed, bu duruma şaşırmış ve Varaka da ona vahiy alan bütün peygamberlerin aynı durumla karşılaştığını söylemiştir.

Muhammed'in mektupları

Mektuplar:

Bizans imparatoruna: (Istanbul)

Herakleios'un komutasındaki Bizans ordusu ile II. Hüsrev'in komutasındaki Sasani ordusu arasında gerçekleşen Ninova Muharebesi'nin (627) bir tasviri. Muhammed, mektubunu Herakleios'un II. Hüsrev'e karşı elde ettiği zaferden sonra gönderdi.

Sasani imparatoruna: (irak)

Etiyopya kralına:

Mısır valisine:

Gassânîler'e:

Münzir bin Sâvâ, tarihi Bahreyn (Mazun) Sasani Arap valisi:

Umman Azd'in eş vekilleri Jayfar ve 'Ayyad'a:

Peygamberler ve Krallar Tarihi:

Peygamberlerin ve Kralların Tarihi ( Arapça :تاريخ الرسل والملوك Tārīkh al-Rusul wa al-Mulūk ), daha yaygın olarak Tarikh al-Tabari ( تاريخ الطبري ) veya Tarikh-i Tabari veya El-Tabari'nin Tarihi ( Farsça : تاریخ طبری ) olarak bilinen bir Arapçadır.

Aksum ve Güney Arabistan'dan 320'ye.

Aksum Steli.

Devletin kralları, kendilerini kralların kralı, Aksum, Himyar, Raydan, Saba, Salhen, Tsiyamo, Beca ve Kuş'un kralı haline getirdiler. Aksumitler tarafından yönetim M.S. 100 ile M.S. 940 yılları arasındaydı.

Aksumitler, Hristiyanlık öncesi zamanlar dini amaçlara hizmet eden anıtsal steller dikmişlerdir. Bu granit sütunlardan biri yaklaşık 27 metre ile bu şekildeki yapılar arasında dünyanın en büyüğüdür. Ezana hükümdarlığında Aksum Hristiyanlığı kabul etmiştir.

Stel:

11. yy.'dan kalma Süryani dilinde kitap

Theodor Nöldeke:

Araştırma

Kuran'ın tarihi:

Büyük İskender

Josephus

Yahudilerin Antik Eserleri

Çeviriler

İçerik

Septuagint

Yaratılış Kitabı

Koine Yunancası

Yanıltıcı çeviriler ve kayıp

Caecilius of Calacte

Halikarnassoslu Dionysius

Roma Antikalarında Tarih ve Kuruluş

Romulus ve

Vestal VirginM.S. 2. yüzyıla ait Roma Başak Vestalis Maxima heykeli (Ulusal Roma Müzesi)

İlk

Gentile

Yahudiya'nın dini

Anastasya

⚠️Yunan dili

Hint-Avrupa dili.

⚠️Diaspora

⚠️Yediler Kitabı

⚠️Deuterokanonik kitaplar

⚠️Apokrif

⚠️Yetkili Kral James Versiyonu

Hiç yorum yok:

Yorum Gönder

Vestal Virgin
M.S. 2. yüzyıla ait Roma Başak Vestalis Maxima heykeli (Ulusal Roma Müzesi)