Şair John Milton (1608-1674), İngiliz Edebiyatı'nın en önemli taşıyıcı sütunlarından biridir. Yunanca, Latince, İtalyanca dillerine hakim olan Milton, teoloji alanındaki çalışmalarıyla birlikte, eserlerini mitler ve dini öğeler üzerine kurmuştur. İngilizce’ye 630 kelime kazandıran Milton, büyük bir dil ustasıdır.
17. yy İngiltere’si, Muhteşem Devrim öncesi büyük çatışmaların yaşandığı bir ülkedir. İngiliz İç Savaşı (1642-1651); "Yuvarlak Kafalar" ve "Kraliyet" arasındaki politik ve fiziki çatışmalar, Avrupa Devrimleri'nin haberci kıvılcımı sayılsa da dönem son derece zorludur.
Başlangıçta 10 kitaptan oluşan Paradise Lost ilk kez 1665 yılında yayınlanmış, sonradan iki kitap daha eklenerek 12 kitaba ulaşmış ve son haliyle milyonlara ulaşmıştır.
Epik Geleneğin Üç Büyük Ozanı ve Paradise Lost:
Homeros, Dante ve Milton tartışmasız epik geleneğin en önemli isimlerindendir.
Yazan
Daha önce beste yapma planından vazgeçerekArthur'a dair destansı eserdeMilton, bunun yerine İncil'deki konulara ve Hıristiyan kahramanlık fikrine yöneldi. Kayıp Cennet'te —ilk olarak 1667'de 10 kitap ve ardından 1674'te 12 kitap olarak, yaklaşık 11.000 satır uzunluğunda yayımlandı—Milton, Homeros'un İlyada ve Odysseia ve Virgil'in Aeneid'i gibi eserleri ayıran bir dizi Klasik destansı geleneği gözlemledi ancak uyarladı .
Bu gelenekler arasında savaş, aşk ve kahramanlık gibi yüce konulara odaklanma vardır. 6. Kitapta Milton,iyi ve kötü melekler; ikincisinin yenilgisi onların cennetten kovulmasına neden olur.
Savaşta, Oğul (İsa Mesih) onlara karşı saldırısında yenilmezdir.Şeytan ve yandaşları. Fakat Milton'un vurgusu, Oğul'un bir savaşçı olarak değil, insanlığa olan sevgisi üzerindedir; Baba, Oğul ile olan göksel diyaloğunda ,günahkârlığı önceden görürAdem ve Havva ve Oğul, onları kurtarmak için enkarne olmayı ve alçakgönüllülükle acı çekmeyi seçer.
Kurtarıcı olarak rolüDüşmüş insanlık destanda canlandırılmaz, Adem ve Havva, Cennet'ten kovulmadan önce İsa'nın gelecekteki kurtarıcı hizmetini, özverili sevginin örnek hareketini öğrenirler. Oğul'un özverili sevgisi, savaş alanındaki cesaretleriyle öne çıkan ve genellikle gurur ve kibirle kışkırtılan Klasik destanların kahramanlarının bencil sevgisiyle çarpıcı bir tezat oluşturur. Savaş alanındaki güçleri ve becerileri ve savaş ganimetlerini elde etmeleri de nefret, öfke, intikam, açgözlülük ve tamahkarlıktan kaynaklanır. Klasik destanlar, kahramanlarını aşırı tutkuları, hatta kötü alışkanlıkları nedeniyle kahraman olarak görüyorsa, Kayıp Cennet'teki Oğul , hem uysallığı ve yüce gönüllülüğü hem de sabrı ve metanetiyle Hristiyan kahramanlığını örneklendirir .
Birçok Klasik destan gibi Kayıp Cennet deMilton'ın şiirin başında belirttiği bir ilham perisini çağrıştırır :
Göksel ilham perisi, Horeb'in veya Sina'nın gizli tepesinde ,
ilk seçilmiş tohuma öğreten çoban,
Başlangıçta göklerin ve yerin
kaostan nasıl yükseldiğini; ya da Sion tepesi
seni daha çok sevindirirse ve Siloa'nın
Tanrı'nın kehanetiyle hızla akan deresi: Oradan macera dolu şarkım için yardımını
istiyorum
, Arada uçuşu olmayan, Aonia dağının üzerine yükselmeyi amaçlayan
, Henüz nesir veya kafiye ile denenmemiş şeyleri kovalayan
.
Bu ilham perisi Yahudi-Hristiyan Tanrılıktır. Tanrılığın Horeb ve Sina dağlarının tepesindeki tezahürlerine atıfta bulunan Milton, Yaratılış kitabının yazılması kendisine atfedilen Musa'ya yapılana benzer bir ilham arar .
❗️Musa'nın tanık olmadığı şeyleri anlatması için ilham alması gibi, Milton da İncil olayları hakkında yazmak için ilham arar. İlham perilerinin uğrak yerlerinin sadece dağ zirveleri değil aynı zamanda su yolları da olduğu Klasik destanları hatırlayan Milton, Yeni Ahit'te İsa'nın gözlerine sürdüğü kil ve tükürüğü yıkamak için oraya giden kör bir adamın görme yetisini kazandığı Siloa Deresi'nden bahseder.
—⚠️Yahudiler için çok daha kutsaldır, çünkü sadece Çardak Bayramı'nda su alınmakla kalmaz, aynı zamanda kızıl düvenin külleri için de su alınırdı (Dach, Talm. Babyl. s. 380). Yahudi geleneği Gihon ve Siloam'ı bir yapar (Lightfoot, Cent. Chor. Matta'da s. 5l; Schwarz, s. 265),‼️
Aynı şekilde Milton, kendisinin ve tüm insanların Tanrılık tarafından aydınlanmak üzere seçilmediği sürece kör olduğu olayları öngörebilmesini ve anlatabilmesini sağlayacak ilham arar. Milton, "Aonian dağı" veya Yunanistan'daki Helikon Dağı'na yaptığı göndermeyle , kasıtlı olarak Klasik öncüllerle karşılaştırmaya davet eder . Kendisinin eserinin bu öncüllerin yerini alacağını ve henüz başarılmamış olanı başaracağını, yani İngilizce bir İncil destanı yazacağını iddia ediyor.
Kayıp Cennet , eylemine medias res'tebaşlayarak doğrudan Klasik destanları da çağrıştırır . 1. Kitap, ancak daha sonra 6. Kitapta açıklanan cennetteki savaşın sonrasını anlatır. Destanın başında, savaşın kaybının sonuçları arasında düşmüş meleklerin cennetten kovulması ve cehennem azabı yeri olan cehenneme inmeleri yer alır . Düşmüş meleklerin cezası destanın başlarında anlatıldığı için, Milton sonraki kitaplarında itaatsizliklerinin nasıl ve neden meydana geldiğini anlatır. Bu nedenle itaatsizlik ve sonuçları, Raphael'in Adem ve Havva'ya verdiği talimatlarda ön plana çıkar ve (özellikle 6. ve 8. Kitaplarda) itaatkar kalmaları konusunda uyarılırlar .
Milton, Şeytan'ın günahkârlığını düşüncede ve eylemde inceleyerek, anlatısının bu bölümünü Havva'nın ayartılmasına yakın bir konuma yerleştirir. Bu düzenleme Milton'ın, 9. Kitapta Havva'yı baştan çıkarmak için bir yılanın içinde yaşayan Şeytan'ın, Havva'da kendi çöküşüne yol açan aşırı gururu nasıl ve neden uyandırdığını vurgulamasını sağlar. Şeytan, Havva'da yasak meyveyi yemesiyle, bir itaatsizlik eylemiyle canlandırılan benzer bir zihin durumu uyandırır.
Milton'ın destanı cehennemsi yeraltı dünyasında başlar ve Şeytan Havva'yı itaatsizliğe kışkırttıktan sonra oraya geri döner. Yeraltı dünyasının Klasik tasvirleriyle uyumlu olarak Milton karanlığını vurgular, çünkü kül grisi olan cehennem ateşleri acı verir ancak ışık sağlamaz. Cehennemin azapları ("her tarafta") ayrıca aktif bir yanardağ gibi bir yeri de ima eder.
Klasik gelenekte, Jüpiter'e isyan eden Typhon , bir yıldırım tarafından yeryüzüne indirilmiş, Sicilya'daki Etna Dağı'nın altına hapsedilmiş ve bu aktif yanardağın ateşiyle işkence görmüştür .
Pompeii’ye ek olarak, Vezüv Yanardağı’nın patlaması Herculaneum, Oplontis ve Stabiae gibi diğer antik Roma kasabalarını da kapsıyordu. Herculaneum, Pompeii’nin daha küçük ve daha zengin bir şehirdi.
Bu Klasik analojiyi Hristiyan algısına uyarlayan Milton, cehennemi esas olarak İncil anlatılarına, özellikle de Vahiy kitabına göre tasvir eder . Şiirin cehennem tasvirleri ayrıca yeraltı dünyasına inişin destansı geleneğini yansıtır.
Paradise Lost boyunca Milton, yüce konu ve tona uygun görkemli bir üslup kullanır. Milton, bir önsöz notunda şiirin ölçüsünü"kafiyesiz İngiliz kahramanlık şiiri " olarak tanımlar, bu da "Yunan dilinde Homeros'un veLatince Virgilius .” Milton, “benzer sonların şıngırdayan sesi” olarak kafiyeyi reddederek, sonu olmayan bir ölçüyü tercih eder, böylece “bir kıtadan diğerine çeşitli şekillerde çıkarılan anlamla” enjambment (uzun dizeler) kullanabilir.
Benimsediği görkemli stil, kafiyesiz iambik beşli ölçüdür (boş nazım ) ve bir kıtadan diğerine ve ötesine doğru titreşen yankılı ritimler sunar . İncil destanını bu ölçüde besteleyerek, Klasik atalarının eserleriyle karşılaştırmaya davet eder.
Milton, birçok kıtanın sonunda noktalama işareti kullanmadan, kafiyeli kıtada algıladığı sınırlamaların çok ötesine geçen geveze ritim ve anlam birimleri de yaratır.
Milton ayrıca görkemli bir üslubun diğer unsurlarını da kullanır, en dikkat çekeni destansı benzetmelerdir . "Like" veya "as" ile tanıtılan bu açık karşılaştırmalar Paradise Lost'ta çoğalır .
Milton birbiri ardına, her biri uzun olan karşılaştırmalar ekleme eğilimindedir. Buna göre, 1. Kitaptaki uzun bir pasajda Şeytan'ın kalkanı, Ay'a benzetilirGalileo’nun teleskopu; mızrağı bir amiral gemisinin direğinden daha büyüktür; cennetten kovulduktan sonra ateş gölüne uzanan düşmüş melekler “büyülenmiş bir şekilde yatıyorlardı / Dereleri kaplayan sonbahar yaprakları kadar yoğun / Vallombrosa’da (kelimenin tam anlamıyla Floransa dışındaki “Gölgeli Vadi”)”.
Düşmüş melekler ayrıca, İsrailoğullarını yarılan Kızıldeniz’e kadar takip eden Mısır süvarilerine benziyorlar ; ardından su duvarlarının çökmesi Mısırlıları sular altında bıraktı ve firavunun arabaları ve arabacıları yüzen bir enkaz gibi savruldu.
Kayıp Cennet, nihayetinde sadece Adem ve Havva'nın düşüşüyle ilgili değil, aynı zamanda Şeytan ve Oğul arasındaki çatışmayla da ilgilidir. Birçok okuyucu, Tanrısallığa karşı koymada Şeytan'ın muhteşem pervasızlığına, hatta kahramanlığına hayran kalmıştır. Şeytan'ın meydan okuması, öfkesi, inatçılığı ve becerikliliği, asla pes etmeyen bir karakteri tanımlar.
Şeytan, birçok yönden Aşil, Odysseus ve Aeneas gibi Klasik prototiplerle ve ortaçağ ve Rönesans destanlarındaki benzer kahramanlarla karşılaştırıldığında kahramandır . Özetle, onun özellikleri onların özelliklerini yansıtır.
Fakat Milton, Klasik kahramanlığı çürütmek ve Oğul tarafından örneklendirilen Hristiyan kahramanlığını yüceltmek için bir İncil destanı besteledi. Düşmüş meleklere karşı savaşta kazandığı zafere rağmen, Oğul daha kahramandır çünkü gönüllü aşağılanmaya katlanmaya gönüllüdür, bu da insanlığa olan mükemmel sevgisinin bir işaretidir.
Ölümü, insanlığın kurtarılacağı özverili bir eylemle çekmek için enkarne olacağını önceden bilir. Dahası, böyle bir eylemle Oğul, Milton'ın şiirinin "büyük argümanı" olarak adlandırdığı şeyi yerine getirir: Milton'ın 1. Kitapta yazdığı gibi, "Tanrı'nın yollarını insana haklı çıkarmak". Şeytan'ın Adem ve Havva'ya karşı elde ettiği başarıya rağmen, günahkârlıktan sonra yeniden doğuş umudu Oğul'un kendini feda etmesiyle sağlanır.
Böyle bir umut ve fırsat, insanlığın Şeytan'ı yenmek, lanetlenmekten kaçınmak , ölümü yenmek ve göğe yükselmek için Tanrısallıkla işbirliği yapmasını sağlar. Bu nedenle Şeytan'ın hileleri, Oğul'un onlar adına üstlendiği kurtarıcı eyleme katılmayı seçen yeniden doğmuş insanlığın üyeleri tarafından engellenir.
Cennet Yeniden Kazanıldı
Milton'un son iki şiiri 1671'de tek ciltte yayımlandı. Dört kitaptan oluşan kısa bir destan olan Paradise Regained'i , sahne için tasarlanmamış dramatik bir şiir olan Samson Agonistes izledi . Paradise Regained'in bestelenmesine ilişkin bir hikaye şu kaynaktan türemiştir:Thomas Ellwood, kör Milton'a kitap okuyan ve onun tarafından eğitilen bir Quaker'dı . Ellwood, Milton'ın kendisine incelemesi için Kayıp Cennet'in el yazmasını verdiğini ve o zamanlar Chalfont St. Giles'da ikamet eden şaire geri verdiğinde , "Burada Kayıp Cennet hakkında çok şey söyledin, ama bulunan Cennet hakkında ne söyleyeceksin?" dediğini anlatır.
Şairin Chalfont St. Giles'dan Londra'ya dönmesinin ardından Milton'ı ziyaret eden Ellwood, Milton'ın ona kısa destanın el yazmasını gösterdiğini ve "Bu sana borçluyum; çünkü Chalfont'ta bana sorduğun soruyla bunu kafamda canlandırdın, ki bunu daha önce hiç düşünmemiştim." dediğini kaydeder. Ancak Ellwood'un anlatımı başka bir yerde tekrarlanmamıştır; şiirin yaratılışındaki rolünü abartıp abartmadığı belirsizliğini korumaktadır.
Paradise Regained, baş karakterinin Şeytan tarafından Tanrı'ya olan inancını terk etmesi ve devam eden ve giderek artan zorlukların ortasında sabır ve metanet göstermeyi bırakması için ayartıldığı Eyüp Kitabı'na geri döner .
Eyüp'ün denemelerini ve Şeytan'ın ayartıcı rolünü uyarlayarak ve bunları Mattave Luka'nın İsa'nın çöldeki ayartmalarıyla bütünleştirerek Milton ,İsa , Hıristiyan kahramanlığını temsil eder. Klasik kahramanlarınkinden daha az sansasyonel olan ve tezahürü için askeri eylem gerektirmeyen Hıristiyan kahramanlığı, Tanrı'ya olan inancın sürekli bir yeniden teyididir ve zorluklara katlanmak ve üstesinden gelmek için sabır ve metanet için yenilenen duada kendini gösterir .
Bir Hıristiyan kahraman, kişinin rahatlık, zevk, dünyevilik ve güç yönündeki dürtülerine hitap eden ayartmalara direnerek, eylemlerini bilgilendiren göksel bir yönelimi korur. Cennette Yeniden Kazanılan'daki ayartıcı olarak Şeytan , vahşi doğada çeşitli yollarla İsa'yı alt etmek için bitmeyen çabalarında başarısız olur. Ayartmalar ne kadar güçlü olursa olsun, onlara eşlik eden sofizm daha da sinsidir .
Aslında, Paradise Regained, İsa'nın Şeytan'ın argümanlarını analiz ettiği ve çürüttüğü bir dizi tartışma olarak ortaya çıkar - devam eden bir diyalektik . İsa, her zaman babası olan Tanrı'ya olan inancıyla bilgilendirilen recta ratio kullanarak tüm argümanları netlik ve ikna edicilikle çürütür . İsa'nın kararlılığı, başına gelen tüm denemelere katlanmak için ezici bir kararlılık duygusu da çarpıcı bir şekilde belirgindir. Paradise Regained, Paradise Lost'un geniş kapsamından yoksun olsa da , bir zihin durumu olarak Hıristiyan kahramanlığı fikrini takip ederek amacını hayranlık verici bir şekilde yerine getirir.
Paradise Lost'tan daha çok , İsa'nın zihninin iç işleyişini, algısını ve Şeytan'la tartışmalarında inanç ve aklın etkileşimini dramatize eder. İsa sonunda eserin sonunda ayartıcıyı kovduğunda, okuyucu Paradise Regained'deki karşılaşmaların yüksekderecede psikolojik gerçeğe yakınlığı yansıttığını fark eder.
Xxx
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder
Hallo 🙋🏼♀️